淨土大經科注　　(第二九五集)　　2012/4/16　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0295

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第六百四十六頁第五行。科題「重顯依報莊嚴，十四品至十七品」，分爲四段。第一段「寶樹遍國」，這又分四段。

　　【寶樹遍國第十四】

　　念老的注解說，這一品「重顯極樂國土依報莊嚴」，前面有介紹，這個再補充，介紹極樂世界環境的莊嚴。「七寶行樹，周遍其國」，我們相信，樹木花草是一切有情衆生的喜愛，不但人喜愛、動物喜愛，鬼神也喜愛，佛菩薩也不例外，都喜愛樹木花草。所以，居住環境好的一定樹木多。極樂世界它是法性土，它不是阿賴耶的相分，境界相變現的，是自性裏面所流露出來的。所以這些樹，形相是樹木花草，實際上全是珍寶成就。「此諸寶樹，或一寶獨成」，從樹根到枝葉花果純是一種寶。也有兩種寶、叁種寶、無量珍寶成就的，叫「多寶共作」。

　　「樹皆整齊莊嚴」，這是自然形成的。我們在野外去旅遊，看到原始森林，地球上現在還不少地方有原始森林。原始森林你看一片樹木它就一個品種，沒有雜樹生在裏面。這就是《易經》裏面所說的「物以類聚，人以群分」，這是大自然的規律。大自然的規律在佛教裏稱爲性德，所謂法爾如是。沒有人工去幹預，沒有人去設計，自然的，它就那麼整齊，就顯示出那樣的莊嚴，這整齊莊嚴。「光色殊妙」，只要是性德成就的，決定有光、決定有色。光色殊妙，殊是特殊，妙是微妙，這些光色變化。我們人工也能夠製造，像現在做的琉璃燈，水晶的。這個大燈挂著許多水晶的這些珠，燈點燃之後，不同的角度去看，它有不同的光彩，這邊看是紅的，那邊看是綠的，那邊看是藍的，五彩缤紛，美不勝收。實際上，實際上什麼顔色都沒有，只是角度不同，水晶珠折射出來的光不一樣。在極樂世界，這些樹木花草都是珍寶所成，所以在光明遍照之下，這個折射光之美我們能夠想象得到。雖然不能完全想象到，能想象個彷佛，我們相信這是有的。「隨風奏樂，音調和雅」，這也能想象得到。在我們人間，中國，西方可能是從中國學去的，它們也有很多種的風鈴。款式有大有小，也有許許多多種類，挂在屋檐上、挂在樹梢上，風吹動之後就像交響樂一樣，音色非常的溫和、優雅。

　　「此即第四十」，阿彌陀佛四十八願，第四十願「無量色樹願之成就」，這品經就講第四十願無量色樹。世尊特別爲我們介紹，知道這是大衆非常歡喜的環境。先說「樹之質」，它不是木本的，花草不是草本的，它是珍寶成就。我們看經文：

　　【彼如來國。多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。】

　　就純琉璃、純水晶的。

　　【琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。】

　　這是用我們這個世間的名稱來形容，這些寶石都是人間喜愛而認爲這是很貴重的。因爲在這個世間稀有，它不多，物以稀爲貴，在極樂世界太多了。「水晶與水精同」，我們現在稱水晶，這兩個名詞都稱。「梵語頗黎」，古時候沒有玻璃，玻璃是近代才發明的，古人稱玻璃就是稱水晶，它透明的，非常幹淨，一塵不染。水晶有紫色的、有白色的、有紅色的，碧就是綠色的，有這四色。「琉璃乃梵語，華言青色寶」，我們中國人叫它叫翡翠。翡翠，綠色的玉，透明的，很貴重，所以叫青色寶。「一切衆寶皆不能壞。體堅色瑩，世間希有，故名爲寶」。這些寶，寶石，都非常堅硬，很高的硬度，不容易破壞。「琥珀、瑪瑙，亦是世間珍寶」，就是說出産的數量少，稀有，大家就看得很貴重。這是說西方極樂世界的植物，樹木花草它不是木本的，它珍寶所成。「或有」，前面是：

　　【唯一寶成。不雜余寶。】

　　純的，金的就純金，銀就純銀，琉璃、水晶亦複如是。純是一寶成就，也有多寶成就。

　　【或有二寶叁寶。乃至七寶。轉共合成。根莖枝幹。此寶所成。華葉果實。他寶化作。】

　　這是總說，「總之七寶」，七在這個地方不能把它看成數字，看成數字就錯了。極樂世界無量珍寶，七代表圓滿，它是表法的。淨土宗用七很多，你看《彌陀經》上全是用七，《華嚴經》用十，密宗用十六、用二十一、用叁十六，都是表法的，代表什麼？代表大圓滿。所以，七就代表一切所有珍寶，是這個意思。這個七之來由，是四方東南西北，上下、當中，就圓滿了。像我們這個房子，四面東南西北，有上、有下、當中，這叫七。所以它代表圓滿的意思。《華嚴》表法用數字，數一到十是個圓滿的數字，基本的圓滿數字。以後無論多大的數字都是從這個延伸出來的，發展出來的，它的基礎就是一到十，這代表圓滿。總之七寶，皆借世間的物質勉強做比喻，極樂世界的寶我們無法想象。

　　實實在在說，「極樂一切萬物悉皆微妙奇麗」，奇是奇特，我們不但沒有見過，連聽都沒有聽說過，微妙奇麗。「超逾十方」，不但我們這個世間沒有，十方諸佛世界雖有不齊全，總有漏掉的、總有缺陷的。極樂世界齊全，一樣都不漏，這是什麼原因？我們知道阿彌陀佛在因地修行，出家做比丘的時候，發的一個大願。大慈悲心，要幫助一切世界六道衆生，救他們，六道衆生太苦了，怎麼樣幫助六道衆生在一生當中圓滿成佛，他發這個大願。向他老師請教，老師是世間自在王如來。老師教他，你應該去一切諸佛刹土去參觀、去考察，取人之長，舍人之短，你的願就滿了。他真幹，用了五劫時間，這麼長的時間，哪些該取、哪些該舍做了個總結，這個總結就是四十八願，這四十八願真的成就了。極樂世界從哪來的？是這麼來的，不是憑空想象的，是實際上去考察、去采訪，這麼成就的。這是阿彌陀佛大願，大慈大悲、大智慧所成就，這裏頭真修、真幹。所以成就這個環境，是一切諸佛刹土裏面的精華，不善的全不要，善的統統都攝受，極樂世界美不可收。「豈真似此濁世之俗物！」用我們這邊我們稱爲珍寶來做形容、來做比喻，實際上極樂世界珍寶美不勝收，我們這個世間珍寶簡直不能爲比。這一段爲我們說出這個意思。

　　下面「別明」，我們看經文：

　　【或有寶樹。黃金爲根。白銀爲身。琉璃爲枝。水晶爲梢。琥珀爲葉。美玉爲華。瑪瑙爲果。】

　　這是比喻。

　　【其余諸樹。複有七寶。互爲根幹枝葉華果。種種共成。】

　　「又據《往生論》」，天親菩薩說的，「則此寶樹，顯國土莊嚴中，種種事功德成就」。《往生論》裏頭，天親菩薩依照經典修成了，往生到極樂世界，《往生論》就是他自己修學往生成就的報告，告訴我們極樂世界真實狀況。叁經，《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》、《無量壽經》，這是世尊爲我們介紹西方極樂世界。《往生論》天親菩薩真幹、真信、真願，往生淨土親近彌陀，這是他的修學報告。這個報告可以用它來注解經文，所以這個注子《往生論》引用得很多。「論曰：備諸珍寶性，具足妙莊嚴」，備是完備，圓滿具足一切珍寶性。這個珍寶是自性裏面本有的，惠能大師見性，告訴我們「何期自性，本自具足」，就是說這個意思，自性裏面本來具足無量無邊無盡的珍寶。圓滿見性的人，自性裏面的智慧、德相，相就是珍寶，全都起作用。「樹是妙寶所成」，是即論中所說的「備諸珍寶性」，這淺義，淺說。那深的意思，「蓋顯彌陀之性德，一切妙寶皆彌陀性德所本具，一一寶中備具一切珍寶之妙德」，這說真話，這深說。

　　淺說是講極樂世界的形相，深說是阿彌陀佛的性德，再深一層說，就是自己的性德。我們自己的本性跟阿彌陀佛的本性是一個性，不是兩個性。大乘教裏頭，佛說過很多次，叫「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，這講得這麼清楚、這麼明白，我們跟彌陀是一體。所以經論裏頭有說，「自性彌陀，唯心淨土」，這就說明一體的意思。彌陀的性德就是自己的性德，極樂世界既然是性德之所顯現，我們自己的性德完全同于彌陀性德，彌陀顯現也就是我們自性變現出來。這是說明衆生跟佛的關系，太重要了，這個不能不知道；這一點不知道，你這一生不能成就。不但要知道，要肯定、要接受，確確實實妙不可言。大乘學者，真正學大乘的，知道遍法界虛空界跟自己是一體。一一寶中具備一切珍寶的妙德，這是《華嚴經》上所說的一即一切，一切即一，一多不二，這是諸法實相，真相如是。

　　「具足妙莊嚴」，這兩句話，備諸珍寶性，具足妙莊嚴，這一句淺言之，這是下文裏頭「榮色光曜」，底下一段經文裏頭，「不可勝視」，你看不完，你看不盡。與「出五音聲」，這個五音聲是交響樂。「深言之，則一一寶樹皆是圓明具德」，圓是圓滿，明是光明，全是自性性德的展現。大乘經裏頭佛說「一切法由心想生」，一切法說我們世間法，十法界依正莊嚴，無不是心現識變。心是真心，就是自性，真心所現、真心所生；唯識所變，識是什麼？識是分別、識是執著。因分別執著産生變化，這個變化無量無邊、無數無盡。如果沒有識它就不變，它只現、只生，不變，這是諸佛如來實報莊嚴土的境界。所以實報莊嚴土我們稱它爲一真法界，就是它不變，只現不變。十法界心現識變，通過識它就變化，怎麼變沒有一定。識就是念頭，念頭太多、念頭太複雜、念頭極不穩定。前念善，後念不善，變化太大，前念不善，後念善。把一真法界轉變成十法界依正莊嚴，這是事實真相。我們再看底下一段，「樹成行」：

　　【各自異行。行行相值。莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

　　經文不長，二十八個字，形容得太美了，這就是自性的性德。爲什麼？這些樹沒有人種植，也沒有人策劃，也沒有人去丈量，而這個樹是整整齊齊，好像是規劃出來的。其實不是的，性德，性德法爾如是，自自然然的。這種自然現象就擺在我們面前，很可惜我們這些人不覺不知。最貼切的莫過于身體，你看身體，來投胎的時候進入母體，靈魂進入…

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