净土大经科注　　(第二九五集)　　2012/4/16　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0295

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第六百四十六页第五行。科题「重显依报庄严，十四品至十七品」，分为四段。第一段「宝树遍国」，这又分四段。

　　【宝树遍国第十四】

　　念老的注解说，这一品「重显极乐国土依报庄严」，前面有介绍，这个再补充，介绍极乐世界环境的庄严。「七宝行树，周遍其国」，我们相信，树木花草是一切有情众生的喜爱，不但人喜爱、动物喜爱，鬼神也喜爱，佛菩萨也不例外，都喜爱树木花草。所以，居住环境好的一定树木多。极乐世界它是法性土，它不是阿赖耶的相分，境界相变现的，是自性里面所流露出来的。所以这些树，形相是树木花草，实际上全是珍宝成就。「此诸宝树，或一宝独成」，从树根到枝叶花果纯是一种宝。也有两种宝、三种宝、无量珍宝成就的，叫「多宝共作」。

　　「树皆整齐庄严」，这是自然形成的。我们在野外去旅游，看到原始森林，地球上现在还不少地方有原始森林。原始森林你看一片树木它就一个品种，没有杂树生在里面。这就是《易经》里面所说的「物以类聚，人以群分」，这是大自然的规律。大自然的规律在佛教里称为性德，所谓法尔如是。没有人工去干预，没有人去设计，自然的，它就那么整齐，就显示出那样的庄严，这整齐庄严。「光色殊妙」，只要是性德成就的，决定有光、决定有色。光色殊妙，殊是特殊，妙是微妙，这些光色变化。我们人工也能够制造，像现在做的琉璃灯，水晶的。这个大灯挂着许多水晶的这些珠，灯点燃之后，不同的角度去看，它有不同的光彩，这边看是红的，那边看是绿的，那边看是蓝的，五彩缤纷，美不胜收。实际上，实际上什么颜色都没有，只是角度不同，水晶珠折射出来的光不一样。在极乐世界，这些树木花草都是珍宝所成，所以在光明遍照之下，这个折射光之美我们能够想象得到。虽然不能完全想象到，能想象个彷佛，我们相信这是有的。「随风奏乐，音调和雅」，这也能想象得到。在我们人间，中国，西方可能是从中国学去的，它们也有很多种的风铃。款式有大有小，也有许许多多种类，挂在屋檐上、挂在树梢上，风吹动之后就像交响乐一样，音色非常的温和、优雅。

　　「此即第四十」，阿弥陀佛四十八愿，第四十愿「无量色树愿之成就」，这品经就讲第四十愿无量色树。世尊特别为我们介绍，知道这是大众非常欢喜的环境。先说「树之质」，它不是木本的，花草不是草本的，它是珍宝成就。我们看经文：

　　【彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。琉璃树。水晶树。】

　　就纯琉璃、纯水晶的。

　　【琥珀树。美玉树。玛瑙树。】

　　这是用我们这个世间的名称来形容，这些宝石都是人间喜爱而认为这是很贵重的。因为在这个世间稀有，它不多，物以稀为贵，在极乐世界太多了。「水晶与水精同」，我们现在称水晶，这两个名词都称。「梵语颇黎」，古时候没有玻璃，玻璃是近代才发明的，古人称玻璃就是称水晶，它透明的，非常干净，一尘不染。水晶有紫色的、有白色的、有红色的，碧就是绿色的，有这四色。「琉璃乃梵语，华言青色宝」，我们中国人叫它叫翡翠。翡翠，绿色的玉，透明的，很贵重，所以叫青色宝。「一切众宝皆不能坏。体坚色莹，世间希有，故名为宝」。这些宝，宝石，都非常坚硬，很高的硬度，不容易破坏。「琥珀、玛瑙，亦是世间珍宝」，就是说出产的数量少，稀有，大家就看得很贵重。这是说西方极乐世界的植物，树木花草它不是木本的，它珍宝所成。「或有」，前面是：

　　【唯一宝成。不杂余宝。】

　　纯的，金的就纯金，银就纯银，琉璃、水晶亦复如是。纯是一宝成就，也有多宝成就。

　　【或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。】

　　这是总说，「总之七宝」，七在这个地方不能把它看成数字，看成数字就错了。极乐世界无量珍宝，七代表圆满，它是表法的。净土宗用七很多，你看《弥陀经》上全是用七，《华严经》用十，密宗用十六、用二十一、用三十六，都是表法的，代表什么？代表大圆满。所以，七就代表一切所有珍宝，是这个意思。这个七之来由，是四方东南西北，上下、当中，就圆满了。像我们这个房子，四面东南西北，有上、有下、当中，这叫七。所以它代表圆满的意思。《华严》表法用数字，数一到十是个圆满的数字，基本的圆满数字。以后无论多大的数字都是从这个延伸出来的，发展出来的，它的基础就是一到十，这代表圆满。总之七宝，皆借世间的物质勉强做比喻，极乐世界的宝我们无法想象。

　　实实在在说，「极乐一切万物悉皆微妙奇丽」，奇是奇特，我们不但没有见过，连听都没有听说过，微妙奇丽。「超逾十方」，不但我们这个世间没有，十方诸佛世界虽有不齐全，总有漏掉的、总有缺陷的。极乐世界齐全，一样都不漏，这是什么原因？我们知道阿弥陀佛在因地修行，出家做比丘的时候，发的一个大愿。大慈悲心，要帮助一切世界六道众生，救他们，六道众生太苦了，怎么样帮助六道众生在一生当中圆满成佛，他发这个大愿。向他老师请教，老师是世间自在王如来。老师教他，你应该去一切诸佛刹土去参观、去考察，取人之长，舍人之短，你的愿就满了。他真干，用了五劫时间，这么长的时间，哪些该取、哪些该舍做了个总结，这个总结就是四十八愿，这四十八愿真的成就了。极乐世界从哪来的？是这么来的，不是凭空想象的，是实际上去考察、去采访，这么成就的。这是阿弥陀佛大愿，大慈大悲、大智慧所成就，这里头真修、真干。所以成就这个环境，是一切诸佛刹土里面的精华，不善的全不要，善的统统都摄受，极乐世界美不可收。「岂真似此浊世之俗物！」用我们这边我们称为珍宝来做形容、来做比喻，实际上极乐世界珍宝美不胜收，我们这个世间珍宝简直不能为比。这一段为我们说出这个意思。

　　下面「别明」，我们看经文：

　　【或有宝树。黄金为根。白银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。】

　　这是比喻。

　　【其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。】

　　「又据《往生论》」，天亲菩萨说的，「则此宝树，显国土庄严中，种种事功德成就」。《往生论》里头，天亲菩萨依照经典修成了，往生到极乐世界，《往生论》就是他自己修学往生成就的报告，告诉我们极乐世界真实状况。三经，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《无量寿经》，这是世尊为我们介绍西方极乐世界。《往生论》天亲菩萨真干、真信、真愿，往生净土亲近弥陀，这是他的修学报告。这个报告可以用它来注解经文，所以这个注子《往生论》引用得很多。「论曰：备诸珍宝性，具足妙庄严」，备是完备，圆满具足一切珍宝性。这个珍宝是自性里面本有的，惠能大师见性，告诉我们「何期自性，本自具足」，就是说这个意思，自性里面本来具足无量无边无尽的珍宝。圆满见性的人，自性里面的智慧、德相，相就是珍宝，全都起作用。「树是妙宝所成」，是即论中所说的「备诸珍宝性」，这浅义，浅说。那深的意思，「盖显弥陀之性德，一切妙宝皆弥陀性德所本具，一一宝中备具一切珍宝之妙德」，这说真话，这深说。

　　浅说是讲极乐世界的形相，深说是阿弥陀佛的性德，再深一层说，就是自己的性德。我们自己的本性跟阿弥陀佛的本性是一个性，不是两个性。大乘教里头，佛说过很多次，叫「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这讲得这么清楚、这么明白，我们跟弥陀是一体。所以经论里头有说，「自性弥陀，唯心净土」，这就说明一体的意思。弥陀的性德就是自己的性德，极乐世界既然是性德之所显现，我们自己的性德完全同于弥陀性德，弥陀显现也就是我们自性变现出来。这是说明众生跟佛的关系，太重要了，这个不能不知道；这一点不知道，你这一生不能成就。不但要知道，要肯定、要接受，确确实实妙不可言。大乘学者，真正学大乘的，知道遍法界虚空界跟自己是一体。一一宝中具备一切珍宝的妙德，这是《华严经》上所说的一即一切，一切即一，一多不二，这是诸法实相，真相如是。

　　「具足妙庄严」，这两句话，备诸珍宝性，具足妙庄严，这一句浅言之，这是下文里头「荣色光曜」，底下一段经文里头，「不可胜视」，你看不完，你看不尽。与「出五音声」，这个五音声是交响乐。「深言之，则一一宝树皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，全是自性性德的展现。大乘经里头佛说「一切法由心想生」，一切法说我们世间法，十法界依正庄严，无不是心现识变。心是真心，就是自性，真心所现、真心所生；唯识所变，识是什么？识是分别、识是执著。因分别执著产生变化，这个变化无量无边、无数无尽。如果没有识它就不变，它只现、只生，不变，这是诸佛如来实报庄严土的境界。所以实报庄严土我们称它为一真法界，就是它不变，只现不变。十法界心现识变，通过识它就变化，怎么变没有一定。识就是念头，念头太多、念头太复杂、念头极不稳定。前念善，后念不善，变化太大，前念不善，后念善。把一真法界转变成十法界依正庄严，这是事实真相。我们再看底下一段，「树成行」：

　　【各自异行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。】

　　经文不长，二十八个字，形容得太美了，这就是自性的性德。为什么？这些树没有人种植，也没有人策划，也没有人去丈量，而这个树是整整齐齐，好像是规划出来的。其实不是的，性德，性德法尔如是，自自然然的。这种自然现象就摆在我们面前，很可惜我们这些人不觉不知。最贴切的莫过于身体，你看身体，来投胎的时候进入母体，灵魂进入…

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