净土大经科注　　(第二九六集)　　2012/4/17　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0296

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六百五十一页第一行，科题，「道场觉树」，分四段。

　　【菩提道场第十五】

　　念老的注解说，「此品中之菩提树」，说的菩提树，「即第四十一愿中之道场树」，四十八愿第四十一愿所说的道场树，就是此地所说的菩提树。「品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思」。末后一段显「弥陀愿力，举果明因」。这因果的定律，世出世法都不能超出，从因可以想到果，从果也能知道它的因，这是属于智慧的观察。我们先看第一段，讲树的量。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　我们看注解，这段经文初学佛的人读到免不了有怀疑，注解里面都有解释。这是一个不思议的境界，我们无法用我们的常识来衡量、来解释。『道场』，有五义，五种说法。第一个指释迦牟尼佛当年在印度菩提树下成道，这个地方就称为道场，释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的这个处所。第二种，「指得道之行法」，也就是开悟了、见性了，他用什么方法修成的，这个方法也称为道场。「如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，《维摩经》上说，《大乘起信论》也说，也讲直心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲叫至诚心，真诚到极处，就是直心。直心就是真诚心，菩提心之体，也就是真心，也就是真如，也就是自性，它的名称很多，都是说这桩事情。一桩事情说很多名相，用意是叫我们不要执著，名相是假的，要知道实质，这个很重要。第三个是「供佛之处，称为道场」，像现在的寺院庵堂，只要有供佛的地方都可以称为道场。第四个，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解，「闲宴修道之处，谓之道场」。这个道场就是修行、养道、学道的地方，那就是学校。古时候寺院丛林确确实实是学校，寺院庵堂没有一天不讲经、不教学的。

　　中国的寺院庵堂放弃了讲经教学，改为经忏法事法会，历史不长，大概是两百多年；换句话说，两百多年之前寺院庵堂都讲经。一般人说，慈禧太后之后，她执政之后，因为她不重视传统文化，今天讲的儒释道，她都不重视。从这种行为来看，应该是慈禧太后的文化水平不高，为什么？她对传统文化不认识。她是满洲人，满族人，她执政之后，这有大福报，对于儒释道不尊重，不像过去这些帝王，清朝历代帝王，都将儒释道三家的专家学者看作老师，向他们学习。最优秀的都封为国师，非常尊重。所以清朝康干盛世，康熙、雍正、乾隆这三代，不输给贞观、不输给开元，我们细细看历史，有过之而无不及。这是什么原因？尊重传统，向老祖宗学习，才有这样的盛世。

　　唐朝开端，唐太宗搜集，在他那个时候向上二千五百年，从三皇五帝到隋朝，二千五百年，二千五百年古圣先贤关于修身、齐家、治国、平天下这些教训，都把它搜集出来，写成一本书叫《群书治要》，这就是他治国的宝典。唐朝从帝王、文武百官都要学习，所以成就了空前的盛世。满清一入关，他就懂得中国传统东西好，认真努力学习，特别是王子、皇孙没有一个不读圣贤书。所以康干盛世将近一百五十年，在中国历史上造成无比的辉煌。可是慈禧一执政，她就把宫廷里面的讲学废除了。中国从康熙时候开始，礼请儒释道三家的学者不断的在宫廷里面上课、讲学，帝王带着嫔妃、文武大臣在受教，这是太平盛世的由来。

　　慈禧废除之后，宫廷里头从此不再讲经，这个国家领导人跟儒释道三家的学者就疏远了，不常有机会见面。慈禧迷信，喜欢亲近鬼神，叫驾乩扶鸾。这些人走向宫廷，国家大事不向这些有德行、有学问的人请教，去问鬼神，到最后国家亡了。传统文化之衰，衰在这个时候，这一百年当中逐渐下降，到民国几乎讲的人都没有了。清朝末年还有讲学的，但是没有人重视，没有人真干了；民国，讲的人都没有了。清朝亡国到现在一百年，中国文化之衰这段历史我们要认识，今天我们受这些苦难，苦难怎么来的、怎么形成的要知道。

　　有人问我，传统文化还能不能复兴？这个关键在人，真正有人发心认真学习，可以复兴。可是一定要知道，至少要两百年，不可能说在我们这一代就看到成果，那是错误的。丢掉两百年，再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子，达摩祖师到中国来传禅宗，到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传，灯火不灭，这个功德就不得了。只要有人传，一个人都行。我们传统文化丢掉两百年，至少有十代了，能够在六、七代之后发扬光大那就不得了！这个东西要真学，搞假的不行。真学就是要真修，光念不行，如何落实？如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧，他们的德行变成我们的日常生活，待人接物？得做出来。没有智慧不行，有智慧才通情达理，才圆融自在。没有智慧，生硬搬出来，跟这个社会大众会产生摩擦，会产生障碍、阻力，这个你不能突破，那我们自己就毁掉了。

　　我们从哪里做起？从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒，要从这里做起，非常认真的做，这才能让这盏灯不灭。对环境，要恒顺众生，随喜功德。一定要知道，众生对这门功课疏忽了两百年，现在让他一下就认识、就相信，这是很难的事情，佛都做不到，只有自己做出来，别人看到了，受感动。一年不能感动，二年；二年不能感动，三年；三年不能感动，十年，要有这种耐心。他受了感动，他当然向你请教，这就是缘成熟了；生硬的搬出去，缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验，很短时期看到效果，那不是我们有什么本事，那是祖宗保佑、三宝加持，不是人力。虽然时间很短，昙花一现，但是证明祖宗所说的人性本善，我们看到了，人是可以教得好的，让我们自己有了信心。人怎么教好？先要把自己教好，自己没有教好就没有办法把人教好。古人有一句话，那是真理，「己所不欲，勿施于人」，这两句话里头有大道理！古圣先贤教育之所以成功，这两句话他做得圆满了。现在的社会，整个世界是个病态的社会，要知道它是什么病，病从哪里来的，如何对症下药。今天承传不是讲解，是做出来给人看。所以修行的道场，这个处所称为道场。

　　第五，「隋炀帝时以为寺院之名」，所有寺院庵堂都叫道场，他下诏，「改天下诸寺，皆名道场」。「今经所云道场」，是第四个意思，《维摩经》上所讲的，是学习的场所，修行的场所，这是道场。修行学习的场所在现在很少很少了，失传太久了，不知道怎么个修法，丢了好多代了，我这一代都没有学到。上一代没有做样子给我们看，他们所做的样子，经忏佛事法会，我们只能学到这些，经教学不到了。现在学经教，所用的注解都是前人的。黄念祖这个注解，集注，好！集经论古注的精华，让我们自己从这些注解里头去体会、去觉悟。在现在这个时代，实在讲，也只有这一种方法，没有比这个方法更好的。可是我们自己要去读一百九十三部书不容易，太多了。

　　我们感谢黄念老，他用了六年的时间，一百九十三部书里头，精彩片段、重要开示抄录下来，来注这部经。我们不要去费那么长的时间、费那么大的功夫去搜集，他全给我们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样，《群书治要》只是六十五种里面的精华，这是一百九十三种，涉猎之广，可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代，唯有这个方法才能取信于大众，才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦！夏莲公会集，做第三次的会集，黄念老的集注，留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了，肯学，都能往生净土。往生就是大成就！往生到极乐世界决定一生成佛，功德无量无边、无法称说。

　　再看下面解释『菩提树』，「据《西域记》曰」，《西域记》是玄奘大师的游记，他到印度去取经，他的日记，里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树，印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」，佛在这个树下修定的时候开悟了，禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性，所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树，或者是觉树，就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时，树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了，很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」，他做了考证。周朝时候的尺，一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八，大概现在只有一百八十多公分的样子，是个高个子，不奇怪。那个时候尺短。后来这个树，这么多年了，释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了，这树还在，佛在这个树下成道的，当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免，到现在还有四、五丈高。「是为此世界之菩提树」，我们这个世界的。

　　「今经云彼土树高四百万里」，不是四百万丈，不是四百万尺。「或以《观经》中」，释迦牟尼佛说，「佛身」，阿弥陀佛的身，报身，「高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这佛的身相太高了，半边天，天一样高。「则显佛高树低」，树才四百万里，佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬，不成比例，佛坐在那个地方，树很矮，不成比例，怀疑从这来的，「量不相称」。下面这是念老给我们解释，「实则此亦无碍」，实在讲这也没有妨碍。为什么？「种种说量」，就是讲到数量，数量种种不同。「皆随众生机宜」，都是随机应量。「故不拘于一格」，不是一个格式，佛对于这个数量讲得很多。那我们知道佛讲经，听众里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有六道众生，也有鬼神，有时候跟这个人说量，有时候跟那个人说量，那就不一样了。那要给蚊虫蚂蚁来说，我们人这个高度，那蚊虫蚂蚁想象当中，人也是像天一样高。所以这是佛跟谁说，参加法会听众程度不整齐，所以佛说一切经…

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