淨土大經科注　　(第二九六集)　　2012/4/17　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0296

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六百五十一頁第一行，科題，「道場覺樹」，分四段。

　　【菩提道場第十五】

　　念老的注解說，「此品中之菩提樹」，說的菩提樹，「即第四十一願中之道場樹」，四十八願第四十一願所說的道場樹，就是此地所說的菩提樹。「品中先顯樹之廣大莊嚴。次顯樹之妙德難思」。末後一段顯「彌陀願力，舉果明因」。這因果的定律，世出世法都不能超出，從因可以想到果，從果也能知道它的因，這是屬于智慧的觀察。我們先看第一段，講樹的量。

　　【又其道場。有菩提樹。高四百萬裏。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬裏。】

　　我們看注解，這段經文初學佛的人讀到免不了有懷疑，注解裏面都有解釋。這是一個不思議的境界，我們無法用我們的常識來衡量、來解釋。『道場』，有五義，五種說法。第一個指釋迦牟尼佛當年在印度菩提樹下成道，這個地方就稱爲道場，釋迦牟尼佛大徹大悟、明心見性的這個處所。第二種，「指得道之行法」，也就是開悟了、見性了，他用什麼方法修成的，這個方法也稱爲道場。「如《維摩經》曰：直心是道場」。直心，《維摩經》上說，《大乘起信論》也說，也講直心。世尊在《觀無量壽佛經》跟我們講叫至誠心，真誠到極處，就是直心。直心就是真誠心，菩提心之體，也就是真心，也就是真如，也就是自性，它的名稱很多，都是說這樁事情。一樁事情說很多名相，用意是叫我們不要執著，名相是假的，要知道實質，這個很重要。第叁個是「供佛之處，稱爲道場」，像現在的寺院庵堂，只要有供佛的地方都可以稱爲道場。第四個，「學道之處，《維摩經肇注》」，僧肇大師的注解，「閑宴修道之處，謂之道場」。這個道場就是修行、養道、學道的地方，那就是學校。古時候寺院叢林確確實實是學校，寺院庵堂沒有一天不講經、不教學的。

　　中國的寺院庵堂放棄了講經教學，改爲經忏法事法會，曆史不長，大概是兩百多年；換句話說，兩百多年之前寺院庵堂都講經。一般人說，慈禧太後之後，她執政之後，因爲她不重視傳統文化，今天講的儒釋道，她都不重視。從這種行爲來看，應該是慈禧太後的文化水平不高，爲什麼？她對傳統文化不認識。她是滿洲人，滿族人，她執政之後，這有大福報，對于儒釋道不尊重，不像過去這些帝王，清朝曆代帝王，都將儒釋道叁家的專家學者看作老師，向他們學習。最優秀的都封爲國師，非常尊重。所以清朝康幹盛世，康熙、雍正、乾隆這叁代，不輸給貞觀、不輸給開元，我們細細看曆史，有過之而無不及。這是什麼原因？尊重傳統，向老祖宗學習，才有這樣的盛世。

　　唐朝開端，唐太宗搜集，在他那個時候向上二千五百年，從叁皇五帝到隋朝，二千五百年，二千五百年古聖先賢關于修身、齊家、治國、平天下這些教訓，都把它搜集出來，寫成一本書叫《群書治要》，這就是他治國的寶典。唐朝從帝王、文武百官都要學習，所以成就了空前的盛世。滿清一入關，他就懂得中國傳統東西好，認真努力學習，特別是王子、皇孫沒有一個不讀聖賢書。所以康幹盛世將近一百五十年，在中國曆史上造成無比的輝煌。可是慈禧一執政，她就把宮廷裏面的講學廢除了。中國從康熙時候開始，禮請儒釋道叁家的學者不斷的在宮廷裏面上課、講學，帝王帶著嫔妃、文武大臣在受教，這是太平盛世的由來。

　　慈禧廢除之後，宮廷裏頭從此不再講經，這個國家領導人跟儒釋道叁家的學者就疏遠了，不常有機會見面。慈禧迷信，喜歡親近鬼神，叫駕乩扶鸾。這些人走向宮廷，國家大事不向這些有德行、有學問的人請教，去問鬼神，到最後國家亡了。傳統文化之衰，衰在這個時候，這一百年當中逐漸下降，到民國幾乎講的人都沒有了。清朝末年還有講學的，但是沒有人重視，沒有人真幹了；民國，講的人都沒有了。清朝亡國到現在一百年，中國文化之衰這段曆史我們要認識，今天我們受這些苦難，苦難怎麼來的、怎麼形成的要知道。

　　有人問我，傳統文化還能不能複興？這個關鍵在人，真正有人發心認真學習，可以複興。可是一定要知道，至少要兩百年，不可能說在我們這一代就看到成果，那是錯誤的。丟掉兩百年，再恢複至少也要兩百年。佛門有個明顯的例子，達摩祖師到中國來傳禅宗，到六祖惠能才真正發揚光大。五代單傳，燈火不滅，這個功德就不得了。只要有人傳，一個人都行。我們傳統文化丟掉兩百年，至少有十代了，能夠在六、七代之後發揚光大那就不得了！這個東西要真學，搞假的不行。真學就是要真修，光念不行，如何落實？如何將佛菩薩、古聖先賢的智慧變成自己的智慧，他們的德行變成我們的日常生活，待人接物？得做出來。沒有智慧不行，有智慧才通情達理，才圓融自在。沒有智慧，生硬搬出來，跟這個社會大衆會産生摩擦，會産生障礙、阻力，這個你不能突破，那我們自己就毀掉了。

　　我們從哪裏做起？從五倫、五常、四維、八德、十善、五戒、十戒，要從這裏做起，非常認真的做，這才能讓這盞燈不滅。對環境，要恒順衆生，隨喜功德。一定要知道，衆生對這門功課疏忽了兩百年，現在讓他一下就認識、就相信，這是很難的事情，佛都做不到，只有自己做出來，別人看到了，受感動。一年不能感動，二年；二年不能感動，叁年；叁年不能感動，十年，要有這種耐心。他受了感動，他當然向你請教，這就是緣成熟了；生硬的搬出去，緣不成熟。我們過去曾經在湯池做個實驗，很短時期看到效果，那不是我們有什麼本事，那是祖宗保佑、叁寶加持，不是人力。雖然時間很短，昙花一現，但是證明祖宗所說的人性本善，我們看到了，人是可以教得好的，讓我們自己有了信心。人怎麼教好？先要把自己教好，自己沒有教好就沒有辦法把人教好。古人有一句話，那是真理，「己所不欲，勿施于人」，這兩句話裏頭有大道理！古聖先賢教育之所以成功，這兩句話他做得圓滿了。現在的社會，整個世界是個病態的社會，要知道它是什麼病，病從哪裏來的，如何對症下藥。今天承傳不是講解，是做出來給人看。所以修行的道場，這個處所稱爲道場。

　　第五，「隋炀帝時以爲寺院之名」，所有寺院庵堂都叫道場，他下诏，「改天下諸寺，皆名道場」。「今經所雲道場」，是第四個意思，《維摩經》上所講的，是學習的場所，修行的場所，這是道場。修行學習的場所在現在很少很少了，失傳太久了，不知道怎麼個修法，丟了好多代了，我這一代都沒有學到。上一代沒有做樣子給我們看，他們所做的樣子，經忏佛事法會，我們只能學到這些，經教學不到了。現在學經教，所用的注解都是前人的。黃念祖這個注解，集注，好！集經論古注的精華，讓我們自己從這些注解裏頭去體會、去覺悟。在現在這個時代，實在講，也只有這一種方法，沒有比這個方法更好的。可是我們自己要去讀一百九十叁部書不容易，太多了。

　　我們感謝黃念老，他用了六年的時間，一百九十叁部書裏頭，精彩片段、重要開示抄錄下來，來注這部經。我們不要去費那麼長的時間、費那麼大的功夫去搜集，他全給我們搜集好了。所以這個注解就跟《群書治要》一樣，《群書治要》只是六十五種裏面的精華，這是一百九十叁種，涉獵之廣，可以說是自古至今注解當中稀有的。這是針對現前這個時代，唯有這個方法才能取信于大衆，才能幫助這個時代初學的人對于大乘經教生起信心。念老的用心良苦！夏蓮公會集，做第叁次的會集，黃念老的集注，留給末法九千年的一切有緣衆生。真正遇到了，肯學，都能往生淨土。往生就是大成就！往生到極樂世界決定一生成佛，功德無量無邊、無法稱說。

　　再看下面解釋『菩提樹』，「據《西域記》曰」，《西域記》是玄奘大師的遊記，他到印度去取經，他的日記，裏面記載中國人講菩提樹就是畢缽羅樹，印度人稱畢缽羅樹。「佛坐其下成等正覺」，佛在這個樹下修定的時候開悟了，禅宗裏面所說的大徹大悟、明心見性，所以稱它爲菩提樹。畢缽羅樹翻成中國的意思叫道樹，或者是覺樹，就是佛在這個樹下成道、開悟。「佛在世時，樹高四百尺」。也許有人說四百尺太高了，很少有這樣大樹。當時印度的尺沒有這麼長。我們看弘一大師《律學叁十叁種》裏頭有一篇「周尺考」，他做了考證。周朝時候的尺，一尺大概只有現在的六寸。所以說佛身高一丈八，大概現在只有一百八十多公分的樣子，是個高個子，不奇怪。那個時候尺短。後來這個樹，這麼多年了，釋迦牟尼佛在中國曆史上記載叁千年了，這樹還在，佛在這個樹下成道的，當然也保護得很好。可是砍伐是不能避免，到現在還有四、五丈高。「是爲此世界之菩提樹」，我們這個世界的。

　　「今經雲彼土樹高四百萬裏」，不是四百萬丈，不是四百萬尺。「或以《觀經》中」，釋迦牟尼佛說，「佛身」，阿彌陀佛的身，報身，「高六十萬億那由他恒河沙由旬」。這佛的身相太高了，半邊天，天一樣高。「則顯佛高樹低」，樹才四百萬裏，佛身有六十萬億那由他恒河沙由旬，不成比例，佛坐在那個地方，樹很矮，不成比例，懷疑從這來的，「量不相稱」。下面這是念老給我們解釋，「實則此亦無礙」，實在講這也沒有妨礙。爲什麼？「種種說量」，就是講到數量，數量種種不同。「皆隨衆生機宜」，都是隨機應量。「故不拘于一格」，不是一個格式，佛對于這個數量講得很多。那我們知道佛講經，聽衆裏頭有菩薩、有聲聞、有緣覺、有諸天、有六道衆生，也有鬼神，有時候跟這個人說量，有時候跟那個人說量，那就不一樣了。那要給蚊蟲螞蟻來說，我們人這個高度，那蚊蟲螞蟻想象當中，人也是像天一樣高。所以這是佛跟誰說，參加法會聽衆程度不整齊，所以佛說一切經…

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