淨土大經科注 (第叁００集) 2012/4/19
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0300
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六六０頁第一行，末後這一句看起：
「又曰：此菩薩，不見有法生，不見有法滅。何以故？若不生則不滅，若不滅則無盡，若無盡則離垢，若離垢則無壞，若無壞則不動，若不動則寂滅地。是爲第叁無生法忍」。這是《華嚴經．十忍品》裏面所講的，「無生法忍」，這一位菩薩是法身菩薩，別教八地以上，圓教八住以上，都是明心見性，見性成佛，這不是普通人。不見有法生，不見有法滅，這兩句話，現在我們有了一些清晰的概念。在幾年之前，我們對經上這些文字概念模糊，確實是有懷疑，就如同經上所說的，疑根沒有拔除。現在疑根有沒有拔除？現在是疑根明白了，這疑根是什麼知道了，還沒動手拔。爲什麼？拔除就是放下。我們現在很清楚、很明白了，沒放下，就是欠這點功夫，拔除的功夫，這個功夫非常重要。疑根是障礙，是嚴重的障礙，是根本的障礙，有這麼一點點存在，造成我們身體不健康的狀況。這個東西拔除，身心健康，一切病苦都永遠離開了，包括生死之苦，所以它的確重要。
我們欠這點原因是什麼？真正的原因，還是對這個事情沒有真正徹底明了。徹底明了之後，沒能拔除就是業障、習氣深重，總不外乎這兩個原因。我們現在這兩個原因都有，怎麼辦？那就是經教的薰習，世尊在經上講的這些話多念多聽。我們曉得薰習愈久，時間愈長，那個警覺性就愈高。多看近代的科學報告，科學家議論的中心議題也是這個問題，宇宙萬法的真相。物質這個問題搞清楚了，這很難得，但是我們對于物質還是留戀，這是嚴重的習氣，我們對這個問題薰習不夠。理上不迷，事上迷，這薰習不夠，多薰習、多聽、多讀，讓它變成我們一個非常堅定的信念，就容易放下。確確實實一切法不生，這個一切法包括現在所說的，科學家所講的叁種現象。物質現象，我們知道物質現象，當體即空，了不可得，我們對物質現象放下，沒有一絲毫留戀。一切物質現象擺在面前，不生控製的念頭，不起占有的念頭，這叫真放下。包括我們自己的身體，身體是個物質現象。
精神現象現在也發現局部的真相，精神怎麼來的現在還不知道。現在的發現講到，他說突然發生的，沒有任何理由。科學家這個說法，佛在經上有說到，楞嚴會上佛講，「當處出生，隨處滅盡」，這個科學家發現。當處爲什麼會發生，爲什麼會滅盡？這個解釋不清楚。在佛法裏頭，自性清淨圓明體，這賢首大師依《華嚴經》說出來，這就是自性。自性什麼樣子？自性清淨、圓滿、光明。光明是智慧，是一切萬事萬物的本體，一切萬事萬物是從它而生。我們在學習當中，用螢光幕來表法，像電視的屏幕、電腦的屏幕，我們把這個屏幕比作自性清淨圓明體，有這個意思。屏幕上什麼都沒有，屏幕上能現森羅萬象，什麼都能現，能現的是真的，它不生不滅。大乘佛教裏給真跟妄下了個定義，什麼叫真的？不生不滅是真的，有生有滅是假的。這個體不生不滅，體現的相有生滅，只要是現相就有生滅，而且生滅非常快速，確實是佛說的「當處出生，隨處滅盡」。這個速度、頻率高到一千六百兆分之一秒，也就是一秒鍾裏頭有一千六百兆次的生滅，所以說它不生不滅。
它是有生滅，如果沒有生滅說不生不滅，這叫廢話，說得沒有意義。真有生滅而說它不生不滅，這裏頭意思就深了。它太快了，它一生馬上就滅掉，生還沒有覺察它已經滅掉，這叫不生不滅，就是速度太快了，眼睛來不及看。眼睛看到什麼？看到是一大堆的生滅連在一起，科學家說糾纏在一起，我們才看出它的生滅。就好比銀幕上，我們看電影，從前電影是幻燈片一秒鍾二十四張。我們現在看一張，一張二十四分之一秒鍾這個速度通過，大概我們看在銀幕上閃了一下，沒看清楚，知道有這麼回事情，沒清楚。如果二十四張重疊在一起、糾纏在一起它的時間是一秒鍾，看出來了，一秒鍾可以看出來，這個畫面是什麼看出來，二十四分之一秒看不出來。現在我們想想，一千六百兆分之一秒，你怎麼能看見它？可能連閃都沒有看到，眼睛睜得大大的，那一閃都沒發現到，它速度太快了，眼睛來不及，必須一千六百兆個念頭糾纏在一起，我們看到，我用這個比喻諸位能夠體會到。電影屏幕上是二十四個幻燈片糾纏在一起，我們看到它的現相，單一看不到。現在是一千六百兆張的幻燈片糾纏在一起，我們看到六根接觸現在的境界。我們的六根是這個頻率，六塵境界也是這個頻率，六識還是這個頻率，這叫不生不滅，沒有生，沒有生哪來的滅！
說若不生則無滅，有生有滅有局限，不生不滅就沒有界限，就無量無邊、無盡無際，那是什麼？那是自性的本體沒有邊際。中國古人所說的「大而無外，小而無內」，這是真的。這兩句話科學家還沒有把它證實，這就是佛講的，我們六根眼耳鼻舌身意，它所緣的境界是有局限的，它不是無限的，是有局限的。但是自性裏頭有四德，見聞覺知它是沒有局限的，見聞覺知，自性裏頭本具的，它起作用。如果自性起作用有阿賴耶融合在裏頭，它就變成有局限。因爲阿賴耶是染汙，沒有這個染汙它就沒有局限，有這個染汙就受了局限。所以我們現在知道，科學還能進步，把這個叁細相搞清楚，物質現象、精神現象跟自然現象；再往上就不行了，這提不上去了。再往上必須放棄妄想分別執著，這是阿賴耶的現象，這虛妄的。放棄虛妄，實相就現前，真相才真現前；不放棄虛妄，真相永遠看不到，科學跟哲學所研究的全是妄相。世尊《華嚴經》上說的，《華嚴經》是釋迦牟尼佛爲我們示現，菩提樹下大徹大悟，明心見性，定中說出來的這部大經，就是在佛果地上所見的現象，他說得很詳細，就是《大方廣佛華嚴經》，定中說的。惠能大師也入了這個境界，說得很簡單，只說了五句，要知道那個五句就是世尊所證得的華嚴境界。我們就知道，能大師的五句要細說，就是一部《華嚴經》，《華嚴經》把它濃縮成幾句話，那就是六祖所說的，不增不減，只有開合不同。開是展開詳細講解，合是把它總結一、二句話，這是宇宙萬法的真相。
所以你看第一句還得是看破，看破之後這才能放下。離垢是放下，垢是起心動念、分別執著，真放下了，放下就沒有壞，這個沒有壞在此地說永恒不變。永恒不變就決定沒有所謂的波動現象，一秒鍾一千六百兆的波動現象沒有，這不動。不動就是佛所講的寂滅地，寂滅地就是大般涅槃，這就是諸佛如來所證得的究竟果地。在淨土稱它作常寂光，在大乘裏面統稱爲自性、法性，《般若經》上所說的，諸法實相、第一義谛，這些名詞全說這一樁事情，它是真的，除它之外全是假的。這個真實之際是本經說的，也是說這樁事情，就是自性清淨圓明體。雖然自性裏頭什麼都沒有，自性裏頭什麼都不缺，爲什麼？它能現萬法，沒有一樣欠缺，所現的真的是無量無邊無數無盡。它沒有數量，隨著衆生的念頭，你起個念頭它就變現出來，所以一切法從心想生。念頭沒有止境，我們一個人的念頭，從早到晚多少念頭？一秒鍾一千六百兆個念頭。一天二十四小時多少秒？每秒裏頭一千六百兆。一天多少？一個月多少？一年多少？無量無邊無數無盡，它沒有數量，這是自性的性德。
沒有緣它不動、它不現，大乘教裏面說隱現，沒有緣它隱，不能說它沒有；有緣它現，雖現不能說它有，因爲所現的念念不可得。我們說一千六百兆分之一秒的念頭，念念不可得，《金剛經》上告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，就說這個事情。不可得，它有沒有過去、現在、未來？沒有。所以講真的，真的就是當下這一念，當下這一念就是一千六百兆分之一秒，就這一念。一秒鍾裏面有一千六百兆個念頭，這裏頭一念叫當下，所以當下了不可得。世出世間一切法沒有一法可得，所以勸你了解事實真相之後，最終極的目標在哪裏？法性，就是自性，回歸自性叫圓滿成佛。無上正等正覺是回歸自性，在淨宗法門叫回歸常寂光淨土，那是不生不滅純真無妄。法身菩薩所住的實報莊嚴土，真中帶了一點妄，那點妄是無始無明的習氣。
習氣真有，習氣沒有現象，六根緣不到。它不是物質現象，眼耳鼻舌身緣不到；它不是精神現象，第六識分別、第七識執著也緣不到，它是阿賴耶的相分，阿賴耶的見分能見到它的相分。眼耳鼻舌身能見到阿賴耶的相分，第六識、第七識見不到，它要靠傳送，我們講轉播，要靠這個它才能見到。眼見到，眼把這個現相傳給第六意識，在第六意識相分那個地方播放，第六意識的見分見到它的相分，所以它是間接見到的，它不是直接見到。前五識只有了別沒有分別，到第六意識它在它相分裏面見到産生分別。第七識，在第七識相分，第七識的見分緣它的相分起執著。前五識沒有執著，它只是老老實實傳送，把外面的音聲、色相傳給第六、第七。這是事實真相，了解之後才曉得我們是怎麼迷的，迷的結果會變成什麼樣子。佛講得很清楚，我們細心去體會，體會到佛所說的都沒錯。佛所說的我們肯定，我們再不懷疑、接受了，那就得放下，放下就契入，所以放下是行。你看信、解沒有問題了，放下是行，行之後面就是證，證什麼？入佛境界，跟佛一樣。
念老用簡單的幾句話把它歸納起來，「簡言之」，簡單的說。「則安住于不生不滅真如實相之理體」，所以對這樁事情要很熟，一切法當中我們抓住一法就行，爲什麼？一即一切，一切即一，所以隨便拈一法都可以，我們就抓住這一法。整個宇宙，佛說的「一切有爲法，如夢幻泡影」，那個影就是影像，就是我們看電影屏幕上影像，我們看網路、電視畫面上的影像，如夢幻影像，這個影像是生滅法、是波動現象糾纏在一起。佛問彌勒菩薩問得好，佛問說「心有所念」，這講…
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