淨土大經科注　　(第叁０一集)　　2012/4/19　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0301

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六六二頁第四行，科題，「堂舍樓觀」。

　　【堂舍樓觀第十六】

　　念老有個簡單介紹。「本品有二」，這個二就是內容，本品內容有兩樁事。第一，佛及菩薩住處，這是看到西方極樂世界人的生活、居處。「二、菩薩隨意修習」，這是說他們在那邊學習、用功，「從因得果，自由行道，皆大歡喜」，說明那個地方修行、學習的狀況，在那邊學習一點壓力都沒有。我們現在在學校念書有很多壓力，西方極樂世界學習沒有壓力。法門無量無邊，你喜歡學哪個法門，佛就教你哪個法門。佛教你，有大菩薩擔任助教，這些大菩薩就是諸上善人俱會一處，上善指的是等覺菩薩，後補佛，這些人擔任輔導，所以你不會有困難。在那邊得佛力的加持，這些大菩薩們的加持，所以進度非常快速。我們現在看第一，「教主居處」。

　　【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。複有白珠摩尼以爲交絡。明妙無比。】

　　『講堂』是說法的地方、教學的地方，這講堂，說法講經的堂舍。『精舍』是「寺院之異名」，寺院也叫做精舍。「《新譯華嚴經音義》曰：精舍者，非以舍之精妙，名爲精舍」，不是這個意思，「由其精練行者之所居，謂之精舍」。精練，練是鍛煉。這些修行人，精，專精，我們常講一門深入，長時薰修，這是精練，是這些人他們居住的地方，稱之爲精舍。換句話說，學得很多，學得很雜，那就不叫精，那不是精練。所以這個地方就有差別。『樓觀』，樓，兩層以上的稱爲樓；觀，也是樓，「臺榭也」。『欄楯』就是欄檻，我們稱柵欄，縱的叫欄，橫的叫楯，叫欄楯。

　　「極樂殿閣皆從彌陀淨心流現」，前面說得詳細，阿彌陀佛的真心，清淨心、智慧、願行功德之所成就，「衆寶所成，非從木石」。我們這個地方建築木結構的多，有石結構的。「不假斤斧」，這就表示人工，它不需要人工去建造。「隨機應現」，這四個字好，機是衆生根機。衆生的心清淨，衆生的願宏大，衆生的行前面講的精練，他居住的地方就格外殊勝。西方極樂世界它的狀況特殊，它是得到阿彌陀佛本願威神加持的，所以極樂世界是個平等世界。至于你居住的地方是隨你的意願，你住的房子，想大它自然會變大，想小它自然變小。換句話說，都能滿每個人的意，想在地面，它就在地面；想在空中，它就浮到空中去。到十方世界去禮佛、聞法，宮殿隨身，宮殿就像你的飛行工具一樣。它跟著你的身，你坐在這個裏面不動，就去了，就到了，所以也是自己的交通工具。隨機應現好，平等又隨機，這個才叫做圓滿。故曰也是『七寶自然化成』。

　　『白珠』，就是珍珠，白色的珍珠，「蚌中所生，白潔者貴」，白珍珠是最名貴的，「白珠者，珠中之上品」。『摩尼』，前面有說過，叫如意寶，是如意寶。『交絡』，互相網絡。「如《漢譯》曰：複以白珠、明月珠、摩尼珠爲交絡，覆蓋其上。」這些珠被穿起來，像網一樣，做爲裝飾品，在樓閣之上，有這些裝飾品。「如是妙珠摩尼所成之網絡」，像羅網一樣，「覆于七寶樓觀欄楯之上」，樓頂上用這個做裝飾，欄杆上面也用這個裝飾，「極爲明妙」，這些寶珠都有光明，都能夠變化無量的色彩。

　　「又《往生論》曰」，《往生論》贊歎的，關于佛菩薩居住的地方，「宮殿諸樓閣，觀十方無礙，雜樹異光色，寶欄遍圍繞」。這個贊歎裏面，有這裏沒有說到的，觀十方無礙。前面我們看到極樂世界的寶樹，寶樹裏面有羅網、有光明，光明當中能夠看到十方諸佛刹土。宮殿這裏也不例外，宮殿樓閣裏頭也能看到十方諸佛世界，就好比我們現在的電視一樣，到處都有。十方世界的衆生都能在這些地方看到，與自己有緣的，就會受感動，有緣的就能收到他的信息，就有能力應化身去幫助他。我們與極樂世界有緣分，沒有緣分，聽不到佛名，遇不到經典。遇到經典能夠生歡喜心，能夠發心學習，緣分就很深。所以我們知道，大家都很有緣分。我們的信息，極樂世界這些天人大衆、佛菩薩們，他們統統都收到。不管我們有意無意、有心無心，這個波動的現象，念頭才動周遍法界。我們身體每個細胞，現在曉得，都是一千六百兆這個頻率在波動。

　　所以不但我們的念頭，起心動念佛知道，極樂世界人都知道，我們的身體狀況他們也知道。他對我們加不加持？加持，肯定加持。這個加持是自然的，他也不起心、不動念，自自然然。爲什麼？因爲我們是一體，這就叫無緣大慈，同體大悲。我們不承認是一體，他們承認，每個人都承認。爲什麼？他看到事實真相，一切衆生、一切萬物都是自性變現的，離開自性無有一法可得。我們只是聽說，人家證得了，一點不假，所以一切都是自然的。我們今天這麼多佛菩薩加持我們，我們沒有感覺，這什麼原因？疑心。我們煩惱裏頭，根本煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，六個根本煩惱。我們有愚癡、有懷疑，因爲這兩個煩惱障礙了，所以沒有感覺。如果我們不愚癡，不愚癡就是有智慧，不懷疑就是有信心，肯定有感應。這樁事情我們的確要常常提起，多多的薰習。到我們心定了，不懷疑了，真相信了，真相信就是智慧，真實智慧，我們就能得到受用，現前得受用。雜樹異光色，奇異的光明、色彩，寶欄遍圍繞，超過人間天上。

　　「均表極樂之宮殿樓觀，皆如明鏡，照納十方」，這比喻。宮殿樓觀，就是所有這些居住環境的建築，都像明鏡一樣。爲什麼？全是珍寶，無量珍寶成就，珍寶都放光，光中顯現十方世界。「故昙師曰」，昙鸾法師說的，「宮殿樓閣，鏡納十方，寶樹寶欄，互爲映飾。可見極樂之明妙，無能比者，故雲明妙無比」。十方世界諸佛刹土都比不上極樂世界，這個原因就是阿彌陀佛在因地，初學的時候，當比丘，發的大願，用五劫的時間，參訪、學習、考察、觀摩一切諸佛刹土之成就。這個意思要常常說、常常提到。廣學多聞，不是自己在家裏閉門造車。

　　我們讀到這些經文，自然也就想到四大天王，你看四大天王給我們的表法，前面兩位是教導我們確立人生的方向跟目標。東方持國天王，持國裏頭所含的意思，包括格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下，包含這麼多意思在裏頭。怎樣才真正能做得好？只掌握著一個核心，就是中庸之道。對人處事不偏不邪，我們用心，心用得正，沒有偏心、沒有邪惡；不過，也不能不及，就是恰到好處。這是大智慧，這是真學問，這中庸之道。這部四書古時候中國人必讀。四書，四種，前面兩種，《禮記》裏頭的兩篇，「大學」這一篇，「中庸」一篇。「中庸」是哲學、哲理，理論，「大學」是方法，你看有理論、有方法。

　　大乘佛法裏面講中道，中道就是中庸。持國天王手上拿的琵琶是表法的，怎樣才是中？琵琶是弦樂器，演奏的時候要調，太緊了它就斷掉了，太松了就彈不響，一定要調到適中，音色才美。這個意思就是說，處事待人接物要行中道。太過了，就是太緊了，它就斷掉了，太松了就不響，一定要調到中庸，音色就美。大乘佛法講中道，二邊不著，這是中道的意思。但是中道有，不能執著，執著，它就又變成邊了，中道跟二邊不又對立了嗎？永遠沒有對立。所以，中道這個念頭也沒有，是真中道；執著有個中道是假中道，不是真的。就是告訴我們，放下起心動念、分別執著，那就叫中道，不可以執著。

　　爲什麼不能執著？自性裏頭沒有東西。真的，科學家所說的零點能量場，跟佛法講的自性、講的中道很接近，零點。但是，什麼都沒有，這個在佛法上講不通。它什麼都沒有，它什麼都有，這是佛法裏頭講的真正的中道。什麼都沒有是體，什麼都有是相，《華嚴經》上講的體、相、作用，一即是叁，叁即是一，這叁個根本離不開的，一體，你看體、相、作用。知道體是空寂的，裏頭什麼沒有，相是幻相，什麼都有，它不是真的。體是真的，永恒不變，不生不滅，一塵不染。所以清淨平等覺，是講的體。相千差萬別，整個宇宙，就是十法界依正莊嚴，這都是相。相裏面就有用，這個作用有順性德的，順性德的美好，不順性德的就醜陋。順性德順到極處的是實報莊嚴土，違背性德也達到極處的就是無間地獄。無間地獄跟實報莊嚴土都不是定法，隨著你念頭變。一念善，一念佛，佛境界現前；一念瞋恚，地獄現前；一念貪婪，餓鬼現前。所以，這一切相叫幻相，隨著你的念頭在變化，一點都不假。

　　我們今天的念頭，好像不像經上講的那麼靈感，我一個念頭善，善境界變現出來，我也沒覺察到。有沒有變現？真有。爲什麼沒有覺察到？你的心太雜了、太亂了，心浮氣躁。而且你的念不純、不一，雖然這個善念，當中還有許多不善夾雜在裏頭，所以不純不淨，是這麼個原因。如果是很純很淨，符合佛在經上講的製心一處，那個感應就明顯了。我們現在不是把心放在一處，放在很多處，你有多少念頭就有多少處，這個處所可以達到無量無邊。怎麼樣把它回歸到一處，那個作用可就大了。這個我們一定要明了，要把它搞清楚、搞明白。

　　下面這一段，「菩薩居處」。

　　【諸菩薩衆。所居宮殿。亦複如是。】

　　「至于菩薩所居之宮殿，亦複如是明妙。深顯真實平等，如如一味」。這個「真實平等、如如一味」這一句，是極樂世界的特色，這是真的不是假的。爲什麼會有這個現象？這是阿彌陀佛本願威神的成就。法藏比丘早年在十方世界考察，看到諸佛刹土裏頭有不平等，這個不平等是煩惱、業障的根源，所以他說這不是好現象。如果平等，大家心就平了，妄念就沒有了，沒有不平的念頭，沒有好勝的念頭，沒有競爭的念頭。這許許多多的念頭引起很多的罪業、罪行，都是從不平來的。所以極樂世界沒有貧富，極樂世界沒有貴賤，極樂世界人相貌都一樣。這都是…

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