..續本文上一頁流」，或者講「預流」，也有翻作「逆流」，逆流是逆生死流。入跟預的意思是差不多，他已經入了聖人之流，他不是凡夫了。「又名初果」，在小乘是初果。西方極樂世界沒有小乘，爲什麼用它？是比喻到那個地方自己修學境界達到須陀洹。我們去是帶業往生，叁界九品八十八品見惑沒斷，這是凡夫，我們今天往生是這種情形。到那個地方，八十八品見惑斷了，等于須陀洹。等于須陀洹就升了，不在凡聖同居土，就升到方便有余土。方便有余土的叁輩九品，這是下下品。再往上提升，你看它有四果。四果往上去？四果就是中輩下品，下輩叁品，中輩也叁品，最底下的一品，阿羅漢是方便有余土中品，中輩下生，這阿羅漢。辟支佛是中品中生。往上去這是菩薩，中品上生到上輩的叁品，這個四品是菩薩，就是別教的叁賢位菩薩。再向上提升，那就明心見性了，破一品無明，證一分法身，實報莊嚴土，那就是阿惟越致菩薩。這是說到極樂世界，逐步向上提升。
這個注解注得清楚了，「入流與預流同爲一義」，剛才說過了，「謂從凡夫初入聖道之法流」，就是聖人之流。「逆流者，謂入聖位，逆生死之瀑流。與上文字雖異，實義相同」，意思都相同。「斷叁界之見惑，即得此果」。在我們這個世間，要斷見惑真難！你看八十八品見惑，佛通常把它分成五大類，講說方便。第一個身見。六道衆生都執著身是我，現在佛告訴你，身不是我，你能相信嗎？當然相信。相信，還是執著身是我，執著照執著，相信照相信，這個相信跟放下是兩把事情。這個信是什麼？信裏頭的疑沒有斷。疑要真斷了，真放下了，真放下就證得這個果位。真正曉得這身不是我，知道身不是我，好多煩惱都沒有了。你想多少煩惱是從身生，身要沒有了，譬如說疾病，身不是我的話，疾病不是我的，這與我不相幹，頭一個你永遠不會得病。你執著什麼？身。人家要報你，冤親債主報你，是因爲你有身，你愛這個身，我就在這下手。你要把身丟掉了，他沒著落了，冤親債主找麻煩找不到了。這是真的，一點都不假，你不執著這個，他們一點辦法都沒有。
所以有什麼冤親債主纏身的人，你要好好的聽聽這個道理，真搞懂了，這是永遠跟冤親債主畫一條界線，咱們不相幹了。沒有我了，一切附不了身，沒有身。身不是我，身是假的，身只是我所有。我所有，隨時可以丟掉，你們找麻煩我就丟掉，一絲毫留戀沒有，不痛不癢，他就不找你了。有痛有癢，找你；不痛不癢他再不找你了。所以真難。你看，見惑頭一個身見，第二個邊見，邊見就是對立。凡夫總喜歡跟人對立，跟人對立、跟事對立、跟一切物對立，這麻煩來了。再就是成見，成見是什麼？自以爲是，不如我的意思就生煩惱，如我的意思就生貪戀，都是麻煩。所以斷煩惱從這兒下手。沒有成見，就隨順衆生，樣樣都好，沒有分別、沒有執著。「恒順衆生，隨喜功德」這才能做到，讓自己得大自在，真正解脫。
第二，『斯陀含』，斯陀含翻譯成「一來」，這個底下有解釋，一來。「又名二果」，小乘第二果。「一來者，斷欲界九品思惑中之前六品」。九品思惑當中的前面六品，還余後叁品，所以他還要到人間來一次，所以叫一來。「即一度往來之義」。二果斯陀含，舍報之後他生天道，到了天上去之後，他還要來一次。在天上修行，壽命到的時候，再到人間來一次，所以叫一來果。在人間就修成了，再往上升他就生到色界天去，第四禅，他不來了。所以第叁果『阿那含』，阿那含翻作「不來」。新譯叫「不還」，不還就是他不回來了。「乃斷盡欲界思惑殘余之後叁品」，思惑最後的叁品斷了，「不再還欲界之位。爾後受生，則爲色界或無色界」。他們到哪去了？到第四禅、到四空天去了。第四禅就是五不還天，他們在那裏修行，有些到四空天去修行去了。
『阿羅漢』，翻成中國意思叫「殺賊，應供，不生」，有這幾個意思。所以有些，我遇到基督教的朋友，看到阿羅漢叫殺賊，阿羅漢還開殺戒，殺生？搞錯了。這是「斷盡上至非想處一切思惑之聲聞乘極果」，這是小乘最高的地位，圓滿了，四果羅漢。「以斷盡一切見思惑，故名殺賊」，這個賊就是見思煩惱。因爲煩惱讓我們痛苦，就好比賊一樣，把見思煩惱斷了，比喻作殺賊，是這個意思。「既得小乘極果，應受人天供養，故曰應供」，他接受人天供養是人天修福報。「于一生中，盡諸果報，入無余涅槃，不再來叁界，故曰不生」，這個叁界就是六道輪回，他超越了。超越到哪裏去了？到四聖法界去了，四聖法界最下面的聲聞，就是他們的地方。往上去，緣覺、菩薩、佛，這就是永遠離開六道輪回。六道是釋迦牟尼佛的穢土，四聖是釋迦牟尼佛的淨土，他生淨土，永遠離開穢土，是這個意思。
「上雲得四種聲聞果者」，這裏要交代清楚，「皆指斷惑而言」。不是真的，是他們斷煩惱的等級，從這上等于小乘聲聞他們修行斷煩惱的等次。「實則諸往生者，悉發菩提心，均是一佛乘。所謂聲聞者，只是顯示其斷惑程度而作順俗之談而已」。這就交代得很清楚、很明白，隨順世間這個說法。實際上每一個往生的人，雖然極樂世界有方便土、有同居土，可是只要生到極樂世界，同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩。這是極樂世界第一殊勝之處，十方諸佛刹土裏頭沒有，只有極樂世界有。所以極樂世界是真不可思議，一往生就是阿惟越致。
在我們這個世界，或者在他方諸佛國土，像我們這種凡夫，妄想分別執著不但具足，而且嚴重，要修到阿惟越致，一般的說法要無量劫，要那麼長的時間。像小乘須陀洹，我們這一生證到須陀洹了，天上人間七次往返。天上壽命長，人間壽命短，那要多長的時間才脫離六道輪回？還不能脫離十法界。脫離四聖法界比脫離六道輪回時間還要長，爲什麼？要斷塵沙煩惱，要斷無明煩惱，不容易！所以極樂世界這麼容易，大家不相信。遍法界虛空界一切諸佛刹土你都看不到，聽說極樂世界有這個事情，幾個人敢相信？他不敢相信。所以佛才說，敢相信的人是大智慧的人，不是普通的人。《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那就是往生極樂世界的人，個個都是大善根、大福德、大因緣，這個經上說大智慧，要不然你怎麼可能會相信？實實在在是不可思議的境界。
『阿惟越致』是梵語，也翻作「阿鞞跋致」，因爲是音譯的，音都差不多，梵文是一個字。翻成中國意思是不退轉。但是我們不能用不退轉來翻，它裏頭有叁個層次，叁種不退，叫位不退(地位不退)、行不退、念不退，它裏頭包含叁個意思。所以就用音譯，再加以注解。叁種不退，一生圓滿成佛。這叁種不退，就是我們中國禅宗上所說的明心見性，見性成佛，就是這個境界。所以，只要證得叁不退，《華嚴》圓教初住菩薩就圓證叁不退，他就成佛了。天臺大師稱他爲「分證即佛」，他沒有圓滿，爲什麼沒有圓滿？無明斷了，無明習氣沒斷。無明習氣斷了，他就成爲妙覺如來，那不住實報土。所以實報土也不是真的。實報土現在我們搞清楚了，是無明習氣感得的，無明習氣斷了，實報土就沒有了，常寂光土現前。所以，終極的目標是在常寂光，常寂光不可思議。常寂光遍一切處，你的身遍一切處，你的居住環境遍一切處。所以感應什麼？當處出生，當處滅盡。感應從哪裏來？佛從極樂世界來，不是的，極樂世界就在現前，就在當下，一步也沒離開。好，今天我們學到此地。
《淨土大經科注 第叁０一集》全文閱讀結束。