淨土大經科注　　(第叁０二集)　　2012/4/20　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0302

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六六七頁第叁行：

　　『阿惟越致』，又作阿鞞跋致，這是梵文，同一個名詞，在中國翻譯的這些法師用的字不一樣，音都很接近，它的意思是不退轉。「乃不退轉于成佛道路之義」，這個不退轉還有一個標准，就是成佛之道，決定不退轉于成佛之道，這叫阿惟越致。「小本《慈恩疏》曰」，這是《阿彌陀經》，小本就是《阿彌陀經》，《慈恩疏》就是窺基大師他的注解叫《通贊疏》，《佛說阿彌陀經通贊疏》就是指的這個本子。它這裏解釋「阿鞞跋致者」，阿這個音翻成中國意思是無，鞞跋致翻作退轉，無退轉。阿，阿彌陀佛，阿是無，彌陀是量，佛是覺，阿彌陀佛翻成中國意思，無量覺。

　　這裏面「故《大品經》」，大品是《般若》，《大品般若經》上說，「不退轉故，名阿鞞跋致」。「經一大阿僧祇劫修行之菩薩，方至此位」，這一句我們要記住。證得阿鞞跋致要修多久？修一個大劫，修一個大劫才能證得，可見得真難。淨土法門就太容易了，生到西方極樂世界就作阿惟越致菩薩，再跟一般菩薩比，省了一個大劫的時間。這個法門稀有，很多人不知道，知道也不肯相信。菩薩多辛苦，修一個大劫，這一個大劫是這個世界成住壞空一次，這多長的時間！到極樂世界，一到極樂世界都得到，所以沒有人相信。老修行的人不相信，哪有這種事情，叫難信。所以真正能相信，這個人是大智慧、大福報，沒有大智大福，這個法門不能相信。

　　有很多人真的相信，特別像阿公阿婆，他也不問什麼原因，從來沒有懷疑，接受之後就認真去念佛、去修行。這部經上講的，這些人過去生中生生世世曾經供養無量諸佛如來，這一生當中，一碰到這個緣，別人跟他一講，他一點懷疑沒有，完全接受，得無量諸佛如來的加持，所以他一點不疑惑，他這一生決定成就。而且往生到極樂世界，即使阿彌陀佛不加持，他也是阿惟越致菩薩。這就是中國古人常說的，「唯上智與下愚不移」。上智，那是上上根人，一聞千悟，他一聽說，理事他都明白了，這種人太少了。下愚者也不多，下愚是他什麼都不懂，但是他老實，他什麼都不問，他也不想要懂，你教我怎麼做，我就老老實實這麼做，就做到底。像谛閑法師鍋漏匠那個徒弟，那就是下愚，愚不可及，不是一般人能夠跟他相比。往生的時候，谛閑老和尚對他的贊歎高！說當代弘宗研教的法師比不上你，弘宗是弘揚禅宗，研教是講經教學，這些法師不能跟你比，名山寶刹方丈住持也不能跟你比。這個人往生決定是實報土上輩往生，就是上上品、上中品、上下品，他決定在這個地位上。

　　所以淨宗的殊勝，我們這一生遇到決定不能放過；放過，說實在話，對不起自己。確確實實百千萬劫難遭遇，彭際清居士所說的，「無量劫來希有難逢的一天」，我們今天中獎碰到了，這個機會太難得了。碰到之後，佛菩薩保佑，給我們這麼長的壽命，我們才把這個事情搞清楚、搞明白，真相信了。如果依照我自己以前算命那個時候的壽命，四十五歲，四十五歲我沒有搞清楚，雖然相信，是念佛求往生了，不透徹。換句話說，信只有百分之八十，還有百分之二十疑惑，生凡聖同居土，我們有這個信心。可是佛給我這麼長的壽命，加了一倍，有四十年的修習，現在往生也可以達到阿惟越致，不懷疑了，完全接受了。把這個事情真搞清楚、搞明白，我們還得感謝近代這些科學家幫很大的忙，讓我們真正斷疑生信，真正理解。

　　方東美先生把佛學介紹給我，他說是哲學，世界上最高的哲學，通過我們六十年的學習，現在知道不但是哲學，而且是科學，最高的科學。完全肯定、究竟肯定了佛法是教育，它不是別的東西，它是圓滿的教育，爲什麼？從幼兒園到博士班，圓滿的教育。這個了不起！普世的教育，阿含裏面講的倫理、道德、因果，修行的總綱領，五戒十善、六和六度，這普世教育，這幾樣東西就把世界擺平了，讓天下太平。中國古人所說的，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這個東西沒問題就做到了；再向上提升，那就是高等的哲學跟科學，真正明了宇宙的真相。宇宙之間萬事萬物到底是怎麼一回事情，搞清楚、搞明白了，這叫成佛。

　　唐太宗說佛教能治國，他那個時候不知道。他是佛門大護法，是總護法，宗教總護法。他心量大，沒有分別、沒有執著，任何宗教他都是平等對待，只要你說得出道理出來，他都歡喜。他做皇帝的時候，伊斯蘭教傳到中國，基督教傳到中國，基督教叫景教(風景那個景)，那個時候叫景教，剛剛從西方傳過來，都接受，都給他們建道場，而且一律平等待遇。佛教的寺院，敕建，皇上下命令建造，伊斯蘭教清真寺也是敕建，在北京我們去參觀，一看到清真寺牌子，皇上敕建的，國家對宗教平等待遇。

　　古時候這些做帝王的人，真下功夫，他真學。唐太宗可能聽得很多，每個宗教大師講經說法他都聽，他沒去做。清朝真正幹的是雍正，雍正是真幹、真修，不但經教通達，他有功夫。清朝乾隆、雍正、康熙一百五十年盛世，這個盛世，說實在話，超過唐朝。唐朝一種了不起的成就就是《群書治要》，清朝了不起的成就是《四庫全書》、《四庫荟要》，這個福報修大！《群書治要》是精華，是一個人真的修身、齊家、治國、平天下，精華，六十五部書裏頭節錄下來的。我們今天學黃念祖老居士的集注，這是精華，這就像《治要》，性質是相同的，它是一百九十叁部書裏頭的精華節錄下來的，不可思議。

　　真正的學問一定用這個方法，不是在家裏閉門造車，我的理想、我的看法、我的想法，不行，它不是我的，我沒有想法，多看、多聽。你看看，四大天王就教我們這個，東方持國是教你怎樣修身、齊家、治國，給你講理、講方法；第二個，增長天王是教你天天有進步，日新又新，不能停在那裏，不能往後退，天天要往前面走。怎麼落實？多看、多聽。廣目天王，西方天王，教我們多看，中國古人所謂的「讀萬卷書，行萬裏路」，行萬裏路就是考察，萬卷書是古人留下來的資料，他們過去參學，以及自己一生努力成就事業的這些資料留給你，你拿到這個資料看的時候，還得要考察，要實地考察。真學問！

　　早年方老師把《華嚴經》介紹給我，就說到這個問題。《華嚴經》裏頭有圓滿的理論，有最精辟的方法，後面是什麼？後面有表演，善財童子五十叁參，表演，這是真學問。五十叁參是做出來，誰做出來？男女老少，各行各業，就是把華嚴理論、華嚴的方法、華嚴的境界完全落實在日常生活。日常生活就是大方廣佛華嚴，他說這是真了不起，在全世界哲學書裏頭《華嚴》第一，找不到能跟《華嚴》相媲美的。但在中國有一部，朱熹編的四書。朱熹，宋朝時候人。那個四書，我在很多年前就這麼想，朱子編四書的靈感，非常可能是在《華嚴經》上學去的，要不然怎麼會那麼像？你看他采取《中庸》這部書，理論沒有話說，代表中國古聖先賢正統的思想、理念。《大學》是方法。那五十叁參？《論語》、《孟子》是五十叁參。《論語》是孔子做到了，把《中庸》、《大學》，《中庸》的道理、《大學》的方法落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，你看《論語》就曉得了。《孟子》也是善財童子，也是落實。孔子落實得高，聖人；孟子稍微差一點，賢人。聖賢人他怎麼會成聖賢的？就是把這個東西落實到生活。

　　那我們今天看這個，這更不得了，這是什麼？這一部書是阿彌陀佛把他的一生所證得的理論；在學習過程當中，他參訪了一切諸佛的刹土，用今天的話來說，去調查、去研究，也就是古人所謂的考察，現在人叫調研，一個意思，用了五劫時間完成這個工作。調研的結論、總結，四十八願是總結，他就能把這個總結，落實在西方極樂世界，落實在教學，落實在生活。這個書還得了！世出世間典籍裏頭第一部。方東美先生他老人家認爲第一部是《大方廣佛華嚴經》，這個他沒有看到，這是什麼？是《大方廣佛華嚴經》的精華，是《大方廣佛華嚴經》的治要，把它濃縮成一冊。《華嚴經》八十卷，現在把它編成一卷，這一卷裏面就是八十卷的完整內容，這還得了！非常可惜，現在很多人不認識，沒有發現。我們這些年認真學習、提倡、講解，已經有一部分人覺悟、明白了，明白就真幹，末法往後九千年，這一部書就能得度。

　　法門無量誓願學要不要做？要做，不是這個時候做，什麼時候？生到極樂世界再做。現在我們就是一個簡單的目標，求生淨土，親近彌陀，把學法門、成佛道這兩樁事情放在極樂世界完成，這樣做就對了。往生西方極樂世界，我們每個人的時間都足夠了，只要把時間抓住，不能空過，經要天天讀、天天念、天天講，佛號不要間斷。一聲佛號，就是把阿彌陀佛圓滿的功德變成自己的功德，一聲佛號一聲心，一聲佛號一聲圓滿功德。你要是能真正明白這個道理，這個道理經上講很多遍，不止一遍，修善積德無過于念佛，修什麼樣的善，積什麼樣的德，都不如念阿彌陀佛。

　　那念阿彌陀佛，還要不要積德修善？隨緣，不要執著，有緣就做，沒有緣就念佛，功德全是圓滿的。不能夠執理廢事，念佛就是圓滿功德，我就念佛，斷惡修善我都不幹了，這就錯了，你的法不圓，要圓融，要自在。有緣，盡心盡力的做，不管做多少，不放在心上，這個很重要。放在心上，心就不清淨。惠能大師說得好，「何期自性，本自清淨」，清淨裏頭沒有善惡，裏面沒有分別執著。心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不存在，這叫清淨平等覺，清淨平等覺就是阿彌陀佛。所以我們要記住，菩薩修到阿惟越致，修到不退轉，要一大阿僧祇劫。「但淨土法門大異于是」，跟他們不一樣。小本《彌陀經》上說，「極樂國土…

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