淨土大經科注 (第叁０叁集) 2012/4/20
香港佛陀教育協會 檔名：02-037-0303
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百七十一頁，倒數第六行，科題，「池內嚴相」。分兩段，第一，「寶池體相」。經文：
【又複池飾七寶。地布金沙。】
這兩句，念老注解裏面說，「上顯池中莊嚴之相」。『池飾七寶』者，《吳譯》的本子，「皆複有自然流泉浴池，皆與自然七寶俱生」。《吳譯》本子經文這麼說法。七寶池，蓮花在這個池裏頭出現，十方往生的這些人，這些衆生，統統都是在七寶池蓮花化生。即使往生在邊地，還是蓮花化生，後面經文上都會講到。「池」，我們相信這是阿彌陀佛本願與五劫修行，或者說是無量劫的修持，功德的成就，自然化生。因爲蓮花化生，蓮花一定是在水池上。池裏面的七寶是自然七寶俱生，跟這個池同時現前，這是功德的成就。
『地布金沙』，這是指地，就是池底。我們這邊池塘，底是泥沙，極樂世界的池底是金沙。「《漢譯》曰：有純白銀池，其底沙皆黃金也。中有純黃金池，其水底沙皆白銀也。中複有二寶共作一池，其水底沙皆金銀也。乃至中複有七寶共作一池者，其池底沙皆金、銀、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑪瑙也。」《漢譯》本子裏比較詳細，告訴我們這個池裏面的沙有很多種。池就像樹一樣，樹有一寶所成的，有二寶所成的，也有七寶共成的，池亦如是，也是這樣的。大概哪一種寶池，它底下的金沙是另一寶，池是黃金的，池底沙是白銀的；池是白銀的，池底沙是黃金的。這是《漢譯》本裏面說得清楚，寶池的體相。再看下面這一段，這段就很精彩了，「寶蓮彌覆」。
【優缽羅華。缽昙摩華。拘牟頭華。芬陀利華。雜色光茂。彌覆水上。】
這裏講四色蓮花，實際上決定不止四色，這四色是四原色，全都是表法的。前面說七寶，七寶是表無量珍寶，說不盡的。如果只有七種，只有四種，極樂世界就不稀奇了，怎麼能夠說在十方諸佛刹土極樂世界是第一？所以我們就曉得，所有的數字都是表法。這一段是說，寶池裏面有四種妙蓮，四色妙蓮。「《會疏》曰：優缽羅」，這個地方叫青蓮花，「缽昙摩」，紅蓮花，「拘牟頭」是黃蓮花，「芬陀利」是白蓮花，「小本所謂四色華也」。我們世間稱這個顔色，原色，叁原色，是不是紅的、藍的、黃的。這叁種顔色混合在一起，成無量無邊的色彩，白色也是這叁種顔色變現出來的。我們用叁菱鏡在太陽底下照下來，你看太陽光是白的，通過這個鏡子看的時候像一道彩虹一樣，叫分光鏡，把它的光分析出來。所以叫叁原色，紅黃藍，青色就是藍色。
七，淨宗表法用七很多，所以七它不是定數。我們打佛七，佛七是以七天爲期限，實際上那個第七意思就很深，第七天。七天不成就，再七天，七天不成就，再七天，它有這個意思在裏面，所以有七個七。七個七還不夠，我們好像是二００八年在實際禅寺，想舉行一個超度法會，叁時系念法會。我們原本商量的是七個七，這也是過去所沒有過的，因爲災難太多了，大家發心，我們做七個七。結果就有附體傳話給我們，災難太大、太嚴重了，七個七不行。那怎麼辦？要多少個七？他們提出來一百個七。一百個七就是七百天！所以這個都是七裏頭，七是無盡。我們也就接受了，我跟當時的方丈滿成老和尚商量，滿成老和尚同意，找悟道師去主法，做一百個七。現在那個地方一百個七圓滿了，現在好多地方都打一百個七，叁時系念，好事情！系念佛事，冥陽兩利。我們看到中峰禅師的開示，句句都與性德相應。開示裏面我看到一句很有受用，中峰禅師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即是淨土，淨土即是此方」。這兩句話就是「唯心淨土，自性彌陀」，是淨宗理論的依據，說得非常之好。
「又《箋注》曰：西方之蓮，有青黃赤白四種」，青色青光，黃色黃光，赤是紅色，「又隨未敷、開、落之叁時而異名」。未敷是沒開，花苞。花苞我們曉得，蓮池裏頭有一個花苞，就有一個念佛人，還沒來，來的時候他就進入這個蓮花裏面，所以稱爲蓮胎。往生極樂世界是住在蓮花裏面，花開見佛。見佛的時間長短不一樣，有人很快，功夫成就了，只要入品，花就會開。所謂邊地，邊地是個形容詞，不是真有邊地，邊地是你有疑惑，還是在花苞裏頭，不過不開就是了。說五百歲花才開，這是最長的時間。五百歲是我們這個世間的時間五百年，他花就開了。極樂世界跟我們這個地方有時差不一樣，在它那邊大概也不過就是幾天，在我們這邊五百年。像袁宏道，這個注解裏頭也提到，袁宏道是明朝時候人。他往生西方極樂世界是生在邊地，但是很快他就斷疑生信，花就開了。所以開花時節完全看我們自己，品位愈高的，花開得愈快，實報土上輩往生的，一生到那裏花就開了；品位愈低的，花開的時間就愈長。在花裏頭沒有苦，經上形容像忉利天人一樣快樂，像夜摩天人一樣快樂。所謂苦，就是沒有見佛、沒有聞法，以此爲苦。平常修行功夫比較深一點，在花裏頭繼續不斷修行，念佛、誦經、禮佛，這是在花胎裏面的功課。愈勤，花開得就愈快，這是一定的道理。
「芬陀利」是白色的蓮花，「白蓮華之正開敷者」，這個花開了。「又此華最大，花瓣數百」，不像我們這邊的蓮花，花瓣沒有那麼多。我們這邊的花瓣，幾乎是橢圓形的；西方極樂世界的蓮花花瓣，像我們這邊的菊花差不多，細長。所以，佛的眼睛像蓮花，像我們這邊蓮花就不好看，極樂世界的蓮花細長，形容佛的眼睛。「一名百葉花」，它的花瓣有幾百，有數百。「《妙法蓮華經》之蓮華，即此白蓮華，百葉之芬陀利華也。又此華多出于阿耨達池，人間無有，故稱爲人中好華、希有華等」。寶池這些花，用我們世間的蓮花來做個比喻，實際上我們的蓮花不能跟它相比。
又『雜色光茂』。雜，和、合的意思，衆、集的意思，故曰雜色。蓮花池很大，花很多，各種顔色都有，大小也不一樣，所以就顯出非常壯麗美觀。茂是茂盛。「小本曰」，《彌陀經》上說的，「池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光。亦顯雜色光茂」。彌，滿的意思，「蓮花遍滿寶池，覆蔭水面」，所以叫『彌覆水上』。極樂世界七寶池多，到處都是，寶池的當中都是講堂。那邊沒有高山、沒有窪地，地是平的，都是平地，寶池特別多，是衆生到極樂世界棲身之處。再看下面經文：
【若彼衆生。過浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。或欲灌身。】
『灌身』，我們現在用的，沐浴的時候用淋浴，就是灌身。
【或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨衆生意。開神悅體。淨若無形。】
末後這兩句，完全稱贊水之德。這一段是「顯水具妙用，善如人意」。確實現代科學家所謂「以心控物」，所有外面的物質現象都是心現識變的，所以心確確實實能控製物質。極樂世界所有物質環境，都能隨人的意念。科學家沒有讀到這段經文，讀這段經文他一定感到很驚訝。爲什麼？極樂世界的人他都用上了，都用在日常生活當中，沒有一樣不如意，樹木花草，連寶池德水，都能如人意。
『過浴此水』，這是在寶池裏頭沐浴，我們講洗澡，寶池裏頭。「彼土人天，非水谷身」。跟我們這裏不一樣，我們這個地方身體要喝水、要吃飯，要從這個地方取得能量。那個地方不需要，那個地方不是這種身體，「清淨成就，不須洗濯，何須水耶」？沒有這個必要。「唯是爲隨意受樂，蕩除心垢故也」，這是《會疏》裏頭的注子。下面黃念老把它翻成白話文，意思更清楚了。「意謂」，意思是，「彼土天人，蓮花化生，非依飲水食谷以維身命」，不需要吃這些五谷雜糧，也不需要飲水維持身命，「本來清淨，何須洗浴？蓋隨意樂而浴」。這看到歡喜，像遊泳一樣，是一種喜樂。那裏頭有個深義，「爲除心垢耳」。這帶業往生的，還帶著有煩惱習氣，還帶著有業障。在寶池裏面洗浴，可以能消除業障，可以幫助你放下煩惱，有這個好處。那寶池裏頭沐浴就有此必要了。「心垢消除，自然神開體適」，所以底下這句話說『開神悅體』。
「此功德水之妙用」，實在不可思議，它的水位上下、溫度高低、水流緩急，『一一隨衆生意』，就是樣樣都能夠隨順人的意思。「若人初欲此水至足」，你進入寶池，你想水只到腳背，或者是到腰間、到頸，或者是灌身，水從上面淋下來，「則同一池水隨人意念而升降自在，甚至水升虛空，而作淋灌」。這個景觀就非常奇妙，這是不思議的功德，爲什麼？我希望水淺，它就淺，你希望水深，它就深，我們同在一個浴池裏頭，在我們這個世間做不到，也許像遊泳池，一邊深、一邊淺，在極樂世界淺深自如。水的溫度也是如此，我們想什麼樣的溫度，它自然就現這個溫度出來。我想熱一點，你想涼一點，同在一個水池，各人享受不一樣，真的一切法從心想生。
「人間之水，其性向下」，水都是往下處流，往低處流。極樂世界的水，「上下無礙」。「更有進者」，尤其不可思議的，「同一池水」，這剛才我們講到的，「多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或涼，或緩或急。而此水能一一知衆生意，複能一一隨衆生意。如其所願，同時同處，普應現之」。這是真正不可思議，確實只有極樂世界有，其他世界也可能有，但是沒有極樂世界這麼普遍。下面這幾句話，「當思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，我們無法想象。「《法華經》曰：止止不須說，我法妙難思」。「此正是難思之妙法」，阿彌陀佛本願威神之所成就，不可思議。大乘經上常說，這種境界唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩還不能夠透徹了解。
下面，這很有意思，念老的一段話，「茲于不須說中，勉強說之」，《法華經》說不能說，念老勉強爲我們說出。「彌陀因地，…
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