..續本文上一頁住真實慧。莊嚴淨土，開化顯示真實之際。此真實之際，勉強說之，即實際理體。當人自心，亦即是一法句，一清淨句，真實智慧無爲法身。此水即是真實之際，故能普門示現，廣滿衆願，一一惠以真實之利也」。下面這句說，「水演妙法，彌顯此意」，這個意思就講得更圓滿了。所以水是什麼？性德，是自性隨著自己意念變現出來，不是阿賴耶。阿賴耶是妄心，在極樂世界全是真心，所有一切萬物都是真心所現，這個理我們清楚。實報土不再用妄心了，極樂世界不可思議的，連方便土、凡聖同居土都不用八識，這是真正不可思議的境界。
同居土、方便土阿賴耶沒轉，所以叫帶業往生，只有實報土轉了，轉識成智。可是整個極樂世界，這真的阿彌陀佛願力不可思議，他是講同居土、方便土全都是阿惟越致菩薩。阿惟越致是實報土的菩薩，像《楞嚴經》上所說的，這些菩薩舍識用根。舍識用根就是轉識成智，他們不用八識，將八識轉變成四智菩提。我們從這個地方也能體會到，八識之體是智慧，自性本具般若智慧，迷失自性，它變成阿賴耶。體還是自性，體是永恒不變，作用變了，樣子變了，相變了，作用變了。在極樂世界，阿彌陀佛有能力，就是你進入他的範圍、進入他的磁場，他就把你改造了。識沒有斷，慢慢斷，首先叫你的識統統不起作用，這個阿彌陀佛能做到的。換句話說，極樂世界整個是一種不思議的磁場，在那個磁場裏面，自自然然就把你改變了。轉識成智，轉煩惱成菩提，轉生死成涅槃，這是個轉變。這個轉變當中我們自自然然就體會到，業障不知不覺的消了，煩惱不知不覺的沒有了、斷了。這是阿彌陀佛給予所有往生到極樂世界的人，惠以真實之利，讓你逐漸逐漸的把自性本具的智慧現出來。真實智慧現出來，真實之際逐漸逐漸見到了，真實之際就是常寂光土，分分證得。雖然分分證得，沒有圓滿，很清楚，還沒有辦法受用到。必須無始無明習氣斷盡，你就得到受用了，得受用是你進入常寂光了。進入常寂光，就離開實報土，回歸自性，這個時候佛學有個名詞，叫妙覺。妙覺是佛，究竟圓滿的佛果。
這些理事、境界在經論當中所描寫的，我們多看、多聽、多薰習，愈多愈好。多，它就管用，境界現前我們認識，不迷惑。對于這些東西不知道，境界現前還是有迷惑，不曉得，這就是爲什麼要講經。阿彌陀佛在極樂世界天天講，沒中斷。極樂世界聞法決定沒有中斷的時候，無論你在什麼地方。你在七寶池當中沐浴，水給你說法，水流的聲音說法；你在樹林底下，樹給你說法，六塵說法。所以在那個地方聞法可以不中斷。那個地方人不需要飲食，那個地方的人不需要睡眠，不是像我們這個地方所謂肉體凡胎，不是的。往生到極樂世界是神識去往生的，不是這個身體。
神識，我們曉得，它沒有物質身體的累贅。在這個注解裏頭我們也讀到，論到神通，中陰身的神通最大。爲什麼？他生到天道，天人有神通，天人有身體；中陰沒有身體。到鬼道投胎，鬼道還是有身體，地獄也有身體，只要有身體，雖有神通他還是有障礙；只有中陰沒有身體。再沒有身體的，更高的是無色界天，無色界天人沒有身體，那個能量就大了。可是他無明煩惱沒破，他活動的範圍是六道，出不了六道，他不知道有四聖法界。這就是，在靈魂這個狀態之下，迷而不覺，他依然有分別、有執著、有起心動念。所以，他不是聖人，他比不上須陀洹，比不上大乘初信位的菩薩。這些道理我們都要知道，那就是他執著有個身體。所以佛叫我們破身見，非常有道理，身是假的，不是真的。佛叫我們把所有假相都要放下。真實，這經上講的叁種真實，真實之際，要；真實智慧，要；真實的利益，要，這叁種真實。真實之際是體，真實智慧是相，真實利益是作用，自行化他，得大自在。
「開神，神者，明也」，當明講。神這個字，在我們這個本子，表法很清楚。你看左邊這有個示，示這裏寫法兩橫，上面短，下面長，古時候，這是上字。下面有叁劃垂下來，這叁劃是代表叁個現象，物質現象、精神現象、自然現象，叫上天垂象，上天這叁種現象。這叁種現象，就把整個宇宙萬事萬物統統包括盡了。右面是個申字，申就是通達的意思。當中像一把寶劍，有叁道障礙，它貫穿了、通達了。所以神這個字它的意思就是通達宇宙萬物，用佛法說，通達諸法實相。它是智慧，叫神明，明是明白，不迷惑。
「又有情之心識」，有情講動物，動物的心識就是阿賴耶識。這個心跟識，看用在什麼地方？用在凡夫，心是阿賴耶，識就是前面七識。八識，阿賴耶是心，叫心意識，意是第六意識、第七識都叫意，前五識眼耳鼻舌身，叫識。「靈妙不可思議，故曰神識」，佛經上稱爲神識，「俗稱爲靈魂」。這個東西真有，這個東西不生不滅。實際上，它在佛法裏面就是真如、就是自性，我們把它稱作靈性，不是靈魂，靈性，這是真的。稱它靈魂，迷了，迷的時候叫靈魂，覺的時候叫靈性。佛性，佛是覺的意思，這是真正的自己，禅宗裏頭所說的「父母未生前本來面目」，就是這個東西。
迷了的時候，相變了，作用也變了；覺悟的時候它不動，它是靜的。我們在《壇經》裏面看到惠能大師的報告，它不生不滅，它本無動搖，自性本定。起心動念，那就叫神識。爲什麼？起心動念迷了，所謂一念不覺，這個一念不覺就叫做無明。無明讓我們的靈性變成阿賴耶識，阿賴耶識就是靈魂，靈魂的體就是阿賴耶識。阿賴耶識的作用，就是現在人所講的記憶。阿賴耶是梵語，翻成中國意思叫藏，叫藏識，藏是倉庫。佛教的經典稱爲叁藏，中國的古籍叫四庫，庫跟藏一個意思，倉庫。把所有這些資料都收在裏頭去了，這就是記憶，有清淨的、有染汙的，有善的、有惡的，生生世世無量劫來統統都有。假的，全是假的。
所以修．藍博士來訪問，告訴我們，他們的先人傳下來這個法，就是把舊的這些記憶統統清除掉。這個記憶就是阿賴耶，阿賴耶裏面的倉庫，收藏這些東西。善的記憶、不善的記憶，自己清淨心裏頭本來沒有，一念不覺之後這才有。要把它清除出去，恢複它本來面目，本來面目是清淨平等覺，這是靈性。不覺之後，清淨不見了，平等也沒有了，覺變成迷，清淨變成染汙，平等變成不平，變質了。變質不怕，爲什麼？它是假的，它不是真的，一覺悟就恢複正常。古人有句話說得好，用比喻說，千年暗室，這個房間黑暗，一千年了，一千年的黑暗不怕，點一盞燈，黑暗就沒有了。就是只要一覺悟，它全沒有了。
阿賴耶，我們變成阿賴耶之後，在六道裏頭輪回不知道多久，無量劫！阿賴耶裏面記憶的東西太多太多了。在現代，最近這半個世紀，在外國催眠術很流行，在中國也有，人在被催眠狀態之下，他記得前世的事情。我曾經看到一個報告，居然有一個人能記得八十世以前的事情，八十世！時間多久？四千多年。問他那個時候生活狀況，住在哪裏？住在山洞裏頭，說出當時生活狀況。不用催眠他想不起來，用催眠這個方法，把他意識裏頭生生世世的東西都能挖掘出來。然後就曉得，今天跟在你身邊的，你的父母、你的妻子兒女跟你什麼關系，全搞出來了。這些東西是染汙，不善的是染汙，善的也是染汙，不把它清理出去，六道輪回永遠出不去。六道輪回就是這些東西變現出來的，所以冤冤相報沒完沒了。總結一句話，所有一切記憶用兩個字，情執，就全都代表了。記憶産生情執，情執讓你離不開六道輪回，在六道裏生生世世繼續造業，報恩、報怨，討債、還債，幹這些把戲。這把戲全是空的，沒有一樣是真的，像作惡夢一樣。佛法幫助我們從夢中醒過來，你說這多重要！除了佛法之外，沒有一樣能把我們搞醒，只有佛法能幫助我們醒過來。
下面說，「又如《肇注維摩經序》」，僧肇大師的注解，序文裏面說，「夫道之極者」，這個道就是講的佛道，佛道到極處，「豈可以形言權智，而語其神域哉」！豈可，就是沒有法子，不能用言語、用形狀、用權巧的智慧，用權智，不是真實智慧，就是我們世間講的聰明才智，能夠把神識裏頭的境界把它說出來，這個做不到的。「是則以真證」，你要能夠證得。證得用什麼？證得得用真的，不能用妄的，要用真心，要用真誠。真誠到極處，那個心就是真心。真證，證得的是不可思議的境界，這個境界你能見到。這就是大乘教上常講的，八地以上。「又自在徹見事理之智慧，曰神智。故知開神乃能使浴者開顯識性中本有之神智。」識性中本有的神智，就是自性本具的般若智慧。佛在《華嚴經》上告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來就是自性。這句話要記住，我們跟諸佛如來沒有兩樣，如來自性所具有的智慧德相，我們的自性裏頭也有智慧德相。所以佛說，一切衆生本來是佛，這說得很有道理。
那現在不是佛了？不是佛，迷了。雖然迷了，你自性裏頭的智慧德相沒有損壞，它在。一分一秒也沒有離開你，你只是不覺而已，不覺就是迷，你要是覺悟了，覺悟就成佛了。凡夫跟佛就一念之差，大乘經上佛常說，一念覺就成佛，一念迷就又去搞六道輪回。就在當下這一念，不是過去、不是未來，就是當下這一念，一念覺，念念覺。我們今天一念覺了，第二念就迷了，不能夠念念覺。這是什麼個道理？這是煩惱習氣。雖然一念覺了，習氣太重，第二念又退了，這一念就保不住，它馬上就退了，波動的現象顯示出這個道理。
念頭，科學家告訴我們，他們看到了，念頭從哪裏來的？無中生有。他說突然冒出來，但是立刻就消失掉了，速度太快。科學家觀察到的，一千兆分之一秒，真不容易！現在科學能達到這種境界，一千兆分之一秒。可是彌勒菩薩給我們講的比這個還快，是一千六百兆分之一秒。這樣快的，速度這麼快，所以我們沒有辦法覺察，我們繼續迷下去。所以它是假的，不是真的。真的，真的它不動，誰見到？八地以上。我們用不動的心…
《淨土大經科注 第叁０叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…