..续本文上一页住真实慧。庄严净土，开化显示真实之际。此真实之际，勉强说之，即实际理体。当人自心，亦即是一法句，一清净句，真实智慧无为法身。此水即是真实之际，故能普门示现，广满众愿，一一惠以真实之利也」。下面这句说，「水演妙法，弥显此意」，这个意思就讲得更圆满了。所以水是什么？性德，是自性随着自己意念变现出来，不是阿赖耶。阿赖耶是妄心，在极乐世界全是真心，所有一切万物都是真心所现，这个理我们清楚。实报土不再用妄心了，极乐世界不可思议的，连方便土、凡圣同居土都不用八识，这是真正不可思议的境界。
同居土、方便土阿赖耶没转，所以叫带业往生，只有实报土转了，转识成智。可是整个极乐世界，这真的阿弥陀佛愿力不可思议，他是讲同居土、方便土全都是阿惟越致菩萨。阿惟越致是实报土的菩萨，像《楞严经》上所说的，这些菩萨舍识用根。舍识用根就是转识成智，他们不用八识，将八识转变成四智菩提。我们从这个地方也能体会到，八识之体是智慧，自性本具般若智慧，迷失自性，它变成阿赖耶。体还是自性，体是永恒不变，作用变了，样子变了，相变了，作用变了。在极乐世界，阿弥陀佛有能力，就是你进入他的范围、进入他的磁场，他就把你改造了。识没有断，慢慢断，首先叫你的识统统不起作用，这个阿弥陀佛能做到的。换句话说，极乐世界整个是一种不思议的磁场，在那个磁场里面，自自然然就把你改变了。转识成智，转烦恼成菩提，转生死成涅槃，这是个转变。这个转变当中我们自自然然就体会到，业障不知不觉的消了，烦恼不知不觉的没有了、断了。这是阿弥陀佛给予所有往生到极乐世界的人，惠以真实之利，让你逐渐逐渐的把自性本具的智慧现出来。真实智慧现出来，真实之际逐渐逐渐见到了，真实之际就是常寂光土，分分证得。虽然分分证得，没有圆满，很清楚，还没有办法受用到。必须无始无明习气断尽，你就得到受用了，得受用是你进入常寂光了。进入常寂光，就离开实报土，回归自性，这个时候佛学有个名词，叫妙觉。妙觉是佛，究竟圆满的佛果。
这些理事、境界在经论当中所描写的，我们多看、多听、多薰习，愈多愈好。多，它就管用，境界现前我们认识，不迷惑。对于这些东西不知道，境界现前还是有迷惑，不晓得，这就是为什么要讲经。阿弥陀佛在极乐世界天天讲，没中断。极乐世界闻法决定没有中断的时候，无论你在什么地方。你在七宝池当中沐浴，水给你说法，水流的声音说法；你在树林底下，树给你说法，六尘说法。所以在那个地方闻法可以不中断。那个地方人不需要饮食，那个地方的人不需要睡眠，不是像我们这个地方所谓肉体凡胎，不是的。往生到极乐世界是神识去往生的，不是这个身体。
神识，我们晓得，它没有物质身体的累赘。在这个注解里头我们也读到，论到神通，中阴身的神通最大。为什么？他生到天道，天人有神通，天人有身体；中阴没有身体。到鬼道投胎，鬼道还是有身体，地狱也有身体，只要有身体，虽有神通他还是有障碍；只有中阴没有身体。再没有身体的，更高的是无色界天，无色界天人没有身体，那个能量就大了。可是他无明烦恼没破，他活动的范围是六道，出不了六道，他不知道有四圣法界。这就是，在灵魂这个状态之下，迷而不觉，他依然有分别、有执著、有起心动念。所以，他不是圣人，他比不上须陀洹，比不上大乘初信位的菩萨。这些道理我们都要知道，那就是他执著有个身体。所以佛叫我们破身见，非常有道理，身是假的，不是真的。佛叫我们把所有假相都要放下。真实，这经上讲的三种真实，真实之际，要；真实智慧，要；真实的利益，要，这三种真实。真实之际是体，真实智慧是相，真实利益是作用，自行化他，得大自在。
「开神，神者，明也」，当明讲。神这个字，在我们这个本子，表法很清楚。你看左边这有个示，示这里写法两横，上面短，下面长，古时候，这是上字。下面有三划垂下来，这三划是代表三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，叫上天垂象，上天这三种现象。这三种现象，就把整个宇宙万事万物统统包括尽了。右面是个申字，申就是通达的意思。当中像一把宝剑，有三道障碍，它贯穿了、通达了。所以神这个字它的意思就是通达宇宙万物，用佛法说，通达诸法实相。它是智慧，叫神明，明是明白，不迷惑。
「又有情之心识」，有情讲动物，动物的心识就是阿赖耶识。这个心跟识，看用在什么地方？用在凡夫，心是阿赖耶，识就是前面七识。八识，阿赖耶是心，叫心意识，意是第六意识、第七识都叫意，前五识眼耳鼻舌身，叫识。「灵妙不可思议，故曰神识」，佛经上称为神识，「俗称为灵魂」。这个东西真有，这个东西不生不灭。实际上，它在佛法里面就是真如、就是自性，我们把它称作灵性，不是灵魂，灵性，这是真的。称它灵魂，迷了，迷的时候叫灵魂，觉的时候叫灵性。佛性，佛是觉的意思，这是真正的自己，禅宗里头所说的「父母未生前本来面目」，就是这个东西。
迷了的时候，相变了，作用也变了；觉悟的时候它不动，它是静的。我们在《坛经》里面看到惠能大师的报告，它不生不灭，它本无动摇，自性本定。起心动念，那就叫神识。为什么？起心动念迷了，所谓一念不觉，这个一念不觉就叫做无明。无明让我们的灵性变成阿赖耶识，阿赖耶识就是灵魂，灵魂的体就是阿赖耶识。阿赖耶识的作用，就是现在人所讲的记忆。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏，叫藏识，藏是仓库。佛教的经典称为三藏，中国的古籍叫四库，库跟藏一个意思，仓库。把所有这些资料都收在里头去了，这就是记忆，有清净的、有染污的，有善的、有恶的，生生世世无量劫来统统都有。假的，全是假的。
所以修．蓝博士来访问，告诉我们，他们的先人传下来这个法，就是把旧的这些记忆统统清除掉。这个记忆就是阿赖耶，阿赖耶里面的仓库，收藏这些东西。善的记忆、不善的记忆，自己清净心里头本来没有，一念不觉之后这才有。要把它清除出去，恢复它本来面目，本来面目是清净平等觉，这是灵性。不觉之后，清净不见了，平等也没有了，觉变成迷，清净变成染污，平等变成不平，变质了。变质不怕，为什么？它是假的，它不是真的，一觉悟就恢复正常。古人有句话说得好，用比喻说，千年暗室，这个房间黑暗，一千年了，一千年的黑暗不怕，点一盏灯，黑暗就没有了。就是只要一觉悟，它全没有了。
阿赖耶，我们变成阿赖耶之后，在六道里头轮回不知道多久，无量劫！阿赖耶里面记忆的东西太多太多了。在现代，最近这半个世纪，在外国催眠术很流行，在中国也有，人在被催眠状态之下，他记得前世的事情。我曾经看到一个报告，居然有一个人能记得八十世以前的事情，八十世！时间多久？四千多年。问他那个时候生活状况，住在哪里？住在山洞里头，说出当时生活状况。不用催眠他想不起来，用催眠这个方法，把他意识里头生生世世的东西都能挖掘出来。然后就晓得，今天跟在你身边的，你的父母、你的妻子儿女跟你什么关系，全搞出来了。这些东西是染污，不善的是染污，善的也是染污，不把它清理出去，六道轮回永远出不去。六道轮回就是这些东西变现出来的，所以冤冤相报没完没了。总结一句话，所有一切记忆用两个字，情执，就全都代表了。记忆产生情执，情执让你离不开六道轮回，在六道里生生世世继续造业，报恩、报怨，讨债、还债，干这些把戏。这把戏全是空的，没有一样是真的，像作恶梦一样。佛法帮助我们从梦中醒过来，你说这多重要！除了佛法之外，没有一样能把我们搞醒，只有佛法能帮助我们醒过来。
下面说，「又如《肇注维摩经序》」，僧肇大师的注解，序文里面说，「夫道之极者」，这个道就是讲的佛道，佛道到极处，「岂可以形言权智，而语其神域哉」！岂可，就是没有法子，不能用言语、用形状、用权巧的智慧，用权智，不是真实智慧，就是我们世间讲的聪明才智，能够把神识里头的境界把它说出来，这个做不到的。「是则以真证」，你要能够证得。证得用什么？证得得用真的，不能用妄的，要用真心，要用真诚。真诚到极处，那个心就是真心。真证，证得的是不可思议的境界，这个境界你能见到。这就是大乘教上常讲的，八地以上。「又自在彻见事理之智慧，曰神智。故知开神乃能使浴者开显识性中本有之神智。」识性中本有的神智，就是自性本具的般若智慧。佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来就是自性。这句话要记住，我们跟诸佛如来没有两样，如来自性所具有的智慧德相，我们的自性里头也有智慧德相。所以佛说，一切众生本来是佛，这说得很有道理。
那现在不是佛了？不是佛，迷了。虽然迷了，你自性里头的智慧德相没有损坏，它在。一分一秒也没有离开你，你只是不觉而已，不觉就是迷，你要是觉悟了，觉悟就成佛了。凡夫跟佛就一念之差，大乘经上佛常说，一念觉就成佛，一念迷就又去搞六道轮回。就在当下这一念，不是过去、不是未来，就是当下这一念，一念觉，念念觉。我们今天一念觉了，第二念就迷了，不能够念念觉。这是什么个道理？这是烦恼习气。虽然一念觉了，习气太重，第二念又退了，这一念就保不住，它马上就退了，波动的现象显示出这个道理。
念头，科学家告诉我们，他们看到了，念头从哪里来的？无中生有。他说突然冒出来，但是立刻就消失掉了，速度太快。科学家观察到的，一千兆分之一秒，真不容易！现在科学能达到这种境界，一千兆分之一秒。可是弥勒菩萨给我们讲的比这个还快，是一千六百兆分之一秒。这样快的，速度这么快，所以我们没有办法觉察，我们继续迷下去。所以它是假的，不是真的。真的，真的它不动，谁见到？八地以上。我们用不动的心…
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