净土大经科注　　(第三０三集)　　2012/4/20　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0303

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六百七十一页，倒数第六行，科题，「池内严相」。分两段，第一，「宝池体相」。经文：

　　【又复池饰七宝。地布金沙。】

　　这两句，念老注解里面说，「上显池中庄严之相」。『池饰七宝』者，《吴译》的本子，「皆复有自然流泉浴池，皆与自然七宝俱生」。《吴译》本子经文这么说法。七宝池，莲花在这个池里头出现，十方往生的这些人，这些众生，统统都是在七宝池莲花化生。即使往生在边地，还是莲花化生，后面经文上都会讲到。「池」，我们相信这是阿弥陀佛本愿与五劫修行，或者说是无量劫的修持，功德的成就，自然化生。因为莲花化生，莲花一定是在水池上。池里面的七宝是自然七宝俱生，跟这个池同时现前，这是功德的成就。

　　『地布金沙』，这是指地，就是池底。我们这边池塘，底是泥沙，极乐世界的池底是金沙。「《汉译》曰：有纯白银池，其底沙皆黄金也。中有纯黄金池，其水底沙皆白银也。中复有二宝共作一池，其水底沙皆金银也。乃至中复有七宝共作一池者，其池底沙皆金、银、水精、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙也。」《汉译》本子里比较详细，告诉我们这个池里面的沙有很多种。池就像树一样，树有一宝所成的，有二宝所成的，也有七宝共成的，池亦如是，也是这样的。大概哪一种宝池，它底下的金沙是另一宝，池是黄金的，池底沙是白银的；池是白银的，池底沙是黄金的。这是《汉译》本里面说得清楚，宝池的体相。再看下面这一段，这段就很精彩了，「宝莲弥覆」。

　　【优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。杂色光茂。弥覆水上。】

　　这里讲四色莲花，实际上决定不止四色，这四色是四原色，全都是表法的。前面说七宝，七宝是表无量珍宝，说不尽的。如果只有七种，只有四种，极乐世界就不稀奇了，怎么能够说在十方诸佛刹土极乐世界是第一？所以我们就晓得，所有的数字都是表法。这一段是说，宝池里面有四种妙莲，四色妙莲。「《会疏》曰：优钵罗」，这个地方叫青莲花，「钵昙摩」，红莲花，「拘牟头」是黄莲花，「芬陀利」是白莲花，「小本所谓四色华也」。我们世间称这个颜色，原色，三原色，是不是红的、蓝的、黄的。这三种颜色混合在一起，成无量无边的色彩，白色也是这三种颜色变现出来的。我们用三菱镜在太阳底下照下来，你看太阳光是白的，通过这个镜子看的时候像一道彩虹一样，叫分光镜，把它的光分析出来。所以叫三原色，红黄蓝，青色就是蓝色。

　　七，净宗表法用七很多，所以七它不是定数。我们打佛七，佛七是以七天为期限，实际上那个第七意思就很深，第七天。七天不成就，再七天，七天不成就，再七天，它有这个意思在里面，所以有七个七。七个七还不够，我们好像是二００八年在实际禅寺，想举行一个超度法会，三时系念法会。我们原本商量的是七个七，这也是过去所没有过的，因为灾难太多了，大家发心，我们做七个七。结果就有附体传话给我们，灾难太大、太严重了，七个七不行。那怎么办？要多少个七？他们提出来一百个七。一百个七就是七百天！所以这个都是七里头，七是无尽。我们也就接受了，我跟当时的方丈满成老和尚商量，满成老和尚同意，找悟道师去主法，做一百个七。现在那个地方一百个七圆满了，现在好多地方都打一百个七，三时系念，好事情！系念佛事，冥阳两利。我们看到中峰禅师的开示，句句都与性德相应。开示里面我看到一句很有受用，中峰禅师说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心；此方即是净土，净土即是此方」。这两句话就是「唯心净土，自性弥陀」，是净宗理论的依据，说得非常之好。

　　「又《笺注》曰：西方之莲，有青黄赤白四种」，青色青光，黄色黄光，赤是红色，「又随未敷、开、落之三时而异名」。未敷是没开，花苞。花苞我们晓得，莲池里头有一个花苞，就有一个念佛人，还没来，来的时候他就进入这个莲花里面，所以称为莲胎。往生极乐世界是住在莲花里面，花开见佛。见佛的时间长短不一样，有人很快，功夫成就了，只要入品，花就会开。所谓边地，边地是个形容词，不是真有边地，边地是你有疑惑，还是在花苞里头，不过不开就是了。说五百岁花才开，这是最长的时间。五百岁是我们这个世间的时间五百年，他花就开了。极乐世界跟我们这个地方有时差不一样，在它那边大概也不过就是几天，在我们这边五百年。像袁宏道，这个注解里头也提到，袁宏道是明朝时候人。他往生西方极乐世界是生在边地，但是很快他就断疑生信，花就开了。所以开花时节完全看我们自己，品位愈高的，花开得愈快，实报土上辈往生的，一生到那里花就开了；品位愈低的，花开的时间就愈长。在花里头没有苦，经上形容像忉利天人一样快乐，像夜摩天人一样快乐。所谓苦，就是没有见佛、没有闻法，以此为苦。平常修行功夫比较深一点，在花里头继续不断修行，念佛、诵经、礼佛，这是在花胎里面的功课。愈勤，花开得就愈快，这是一定的道理。

　　「芬陀利」是白色的莲花，「白莲华之正开敷者」，这个花开了。「又此华最大，花瓣数百」，不像我们这边的莲花，花瓣没有那么多。我们这边的花瓣，几乎是椭圆形的；西方极乐世界的莲花花瓣，像我们这边的菊花差不多，细长。所以，佛的眼睛像莲花，像我们这边莲花就不好看，极乐世界的莲花细长，形容佛的眼睛。「一名百叶花」，它的花瓣有几百，有数百。「《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华，百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等」。宝池这些花，用我们世间的莲花来做个比喻，实际上我们的莲花不能跟它相比。

　　又『杂色光茂』。杂，和、合的意思，众、集的意思，故曰杂色。莲花池很大，花很多，各种颜色都有，大小也不一样，所以就显出非常壮丽美观。茂是茂盛。「小本曰」，《弥陀经》上说的，「池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。亦显杂色光茂」。弥，满的意思，「莲花遍满宝池，覆荫水面」，所以叫『弥覆水上』。极乐世界七宝池多，到处都是，宝池的当中都是讲堂。那边没有高山、没有洼地，地是平的，都是平地，宝池特别多，是众生到极乐世界栖身之处。再看下面经文：

　　【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。】

　　『灌身』，我们现在用的，沐浴的时候用淋浴，就是灌身。

　　【或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。开神悦体。净若无形。】

　　末后这两句，完全称赞水之德。这一段是「显水具妙用，善如人意」。确实现代科学家所谓「以心控物」，所有外面的物质现象都是心现识变的，所以心确确实实能控制物质。极乐世界所有物质环境，都能随人的意念。科学家没有读到这段经文，读这段经文他一定感到很惊讶。为什么？极乐世界的人他都用上了，都用在日常生活当中，没有一样不如意，树木花草，连宝池德水，都能如人意。

　　『过浴此水』，这是在宝池里头沐浴，我们讲洗澡，宝池里头。「彼土人天，非水谷身」。跟我们这里不一样，我们这个地方身体要喝水、要吃饭，要从这个地方取得能量。那个地方不需要，那个地方不是这种身体，「清净成就，不须洗濯，何须水耶」？没有这个必要。「唯是为随意受乐，荡除心垢故也」，这是《会疏》里头的注子。下面黄念老把它翻成白话文，意思更清楚了。「意谓」，意思是，「彼土天人，莲花化生，非依饮水食谷以维身命」，不需要吃这些五谷杂粮，也不需要饮水维持身命，「本来清净，何须洗浴？盖随意乐而浴」。这看到欢喜，像游泳一样，是一种喜乐。那里头有个深义，「为除心垢耳」。这带业往生的，还带着有烦恼习气，还带着有业障。在宝池里面洗浴，可以能消除业障，可以帮助你放下烦恼，有这个好处。那宝池里头沐浴就有此必要了。「心垢消除，自然神开体适」，所以底下这句话说『开神悦体』。

　　「此功德水之妙用」，实在不可思议，它的水位上下、温度高低、水流缓急，『一一随众生意』，就是样样都能够随顺人的意思。「若人初欲此水至足」，你进入宝池，你想水只到脚背，或者是到腰间、到颈，或者是灌身，水从上面淋下来，「则同一池水随人意念而升降自在，甚至水升虚空，而作淋灌」。这个景观就非常奇妙，这是不思议的功德，为什么？我希望水浅，它就浅，你希望水深，它就深，我们同在一个浴池里头，在我们这个世间做不到，也许像游泳池，一边深、一边浅，在极乐世界浅深自如。水的温度也是如此，我们想什么样的温度，它自然就现这个温度出来。我想热一点，你想凉一点，同在一个水池，各人享受不一样，真的一切法从心想生。

　　「人间之水，其性向下」，水都是往下处流，往低处流。极乐世界的水，「上下无碍」。「更有进者」，尤其不可思议的，「同一池水」，这刚才我们讲到的，「多人入浴，人之所欲，各有不同，或高或低，或暖或凉，或缓或急。而此水能一一知众生意，复能一一随众生意。如其所愿，同时同处，普应现之」。这是真正不可思议，确实只有极乐世界有，其他世界也可能有，但是没有极乐世界这么普遍。下面这几句话，「当思此水，是何等之水。如斯境界，是何等境界」，我们无法想象。「《法华经》曰：止止不须说，我法妙难思」。「此正是难思之妙法」，阿弥陀佛本愿威神之所成就，不可思议。大乘经上常说，这种境界唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不能够透彻了解。

　　下面，这很有意思，念老的一段话，「兹于不须说中，勉强说之」，《法华经》说不能说，念老勉强为我们说出。「弥陀因地，…

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