..续本文上一页，见到不动的真相；我们用浮动的心，永远见不到真相。动只能见动，阿赖耶是动的，所以阿赖耶的三细相科学家能见到，自性见不到，因为自性不动。自性是真心，自性是神智，此地讲的神智。极乐世界七宝池，能帮助我们开发自性智慧。

　　「又水具八德，调和适意，故悦体」。净，清、澄无垢。清是清洁，澄也是清洁的意思，非常清洁，一丝毫染污都没有。「无形，表至清也」，清到极处，好像看不到东西一样。「净若无形，水之相」，像空气一样，我们眼睛看不到它，它有，弥漫在虚空里头。海里面的动物，它们在水里面游，就像我们在空气当中生存一样。净若无形这水之相，不像我们这边的水。我们这边水要跟它一比太粗了，它的相彷佛像空气。「开神悦体，水之用也」，它的作用。帮助极乐世界所有带业往生的众生，这个水能把他们的烦恼洗掉，能把他们的罪孽洗掉，这叫开神悦体。「相用俱妙，实因水之本体妙也。」为什么相用妙、体妙？体是什么？体是真实之际，体是性德，所以妙不可言。下面第六：

　　【宝沙映澈。无深不照。】

　　因为水干净，一丝毫污染都没有，所以你从水上面看到水底下。「以水至清，能使池底宝砂清澈映现，故曰宝沙映澈。彻照至底，故曰无深不照。」这水底下你看得清清楚楚，一目了然，一丝毫障碍都没有。

　　最后这一段，「水演法音」，这是妙至极处！

　　【微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声，或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。】

　　这是略说，举几个例子，实际上水说法，无量无边诸法。宝池德水天天在演说，所以人在宝池里面沐浴，不但这个水能帮助你断烦恼、消业障，帮助你开智慧，它在说法。所说之法亦如人意，你想听什么法，它就给你说什么法，它所说的浅深恰恰就是你的程度。你的程度高，它说得高深，你的程度浅它讲得浅白，决定让你得利益，决定让你生欢喜心。由此可知，宝池德水，经上又说，极乐世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的。那我们看极乐世界的宝树、宝池、德水，又何尝不是阿弥陀佛变化所作！它的体是什么？它的体就是阿弥陀佛的真心，就是阿弥陀佛的真实智慧，所起的作用就是阿弥陀佛惠予大众真实之利，这个话讲得通。

　　我们看念老这个注解。这一段明本品第二个大段「水演妙法。广演无情说法之妙谛」。广是普遍、广泛的，随时随处你都能看到，这些水在这里说法。水是无情，矿物，才说它作无情。实际上现在我们知道，物质现象跟精神现象是一回事情，不是两回事情。说水无情，这是随顺世间法，随顺俗谛说的。要随顺真谛，《华严经》上讲的，「情与无情，同圆种智」。这个话就说出，情跟无情是一不是二，同圆种智。这是近代量子力学家才发现、才提出。所有一切物质现象它都有能力，它会听，它会看，它懂得人的意思，它能随着人的意思产生种种不同的变化。江本博士的水实验做成功了。台湾高雄有些学佛的同学，学江本博士的实验，也做成功了，他们要我去看。做成的效果超过日本江本博士，为什么？他们用的科学仪器比江本博士那个先进，江本博士所用的显微镜二百五十倍，他们的显微镜七百多倍，几乎差不多超过两倍，所有一切设备都比江本博士先进。这批同学是业余的，做得非常成功。证明物质可不是开玩笑的，不要觉得房间没有人，桌椅板凳都会看、都会听、都懂得人的意思。所以，人要学佛、要成就，不能不用真心，决定不用妄念，用真心。

　　他实验里面发现一桩事情，江本博士来问我，从他这么多年的实验，发现只有爱跟感谢这两个念头最好，反应的结晶最美。所以他问我，爱是不是宇宙的核心？我告诉他，一点都不错。真心，我们叫真心，真性，真性里面的核心就是爱，这个爱是真爱，佛家讲慈悲。为什么？世间人的爱，他里头带着有情，有情执，所以佛教不用爱字，用慈悲。慈悲就是爱，慈悲是理性的爱，是智慧的爱，里头没有情执；换句话说，里面没有自私自利，没有占有、没有控制、没有贪瞋痴慢疑，没这个东西。这是纯爱，天性。从哪里看来？你细心观察，你看小动物，小狗小猫，你看小狗刚生下来，它母亲对待它，照顾它。小猫小狗看到它的母亲，你冷静仔细观察，爱，那是自性本性流露出来的。看人亦如是，要看婴儿。

　　我有一年在东京开会，那是参加联合国的和平会议，在冈山开的。有一天我们出去散步，二十多个人陪着我，当中有个年轻的妈妈，一个小车推着小婴儿，婴儿四个月。不是小车，床，像小床一样，四个月大，小床推着。在路上我忽然想起来，就停下来，大家来看。看什么？看「父子有亲」，你在这里就看到了。你看这个妈妈对她的儿子，你再看儿子，儿子四个月，不会说话，你看他的眼神，看他的表情，你看他对他的妈妈，这里你真能看到。五伦里面的核心就是这个爱，父子有亲，这个亲爱是性德的核心，中国传统文化中心就在此地。五伦里头第一伦，父子有亲，这就是自性里面的真爱，是性德，是性德的核心。

　　我们老祖宗知道，发现了，所以中国教育，爱的教育。教育的目的就是这种爱怎样把它保存，保护好，一生都不会变质。中国教育第一个目标就是这个，永远不变，父慈子孝。第二个目标，把这个爱扩大，爱你的家人。你只晓得爱你父母，你父母还有父母，有祖父母、曾祖父母、高祖父母，伯叔兄弟姐妹，这你家族，把这个爱发扬光大，爱家族。再扩大，爱邻居，不是我们一家的，邻里乡党。一层一层扩大，再扩大到社会，再扩大到国家，最后扩大到《弟子规》上讲的「凡是人，皆须爱」。这个爱是用父子有亲那个真爱去爱人。所有宗教都用这个，没有例外的，上帝爱世人，是这个爱，神爱世人，是这个爱。

　　所以中国传统文化是爱的文化，传统教学是爱的教学。从这个爱延伸出来，五伦，你看头一个父子，延伸出来夫妇有别，长幼有序；长幼有序，有你自家的人，也有外人。五伦关系是从自己开始，所以第一一定是父子有亲，第二个夫妇有别，第三个长幼有序。一半家人、一半外人，家人是兄弟姐妹，按照老大、老二排行，有秩序，不能乱的。对外面，外面人有年岁大的，有年岁小的，年岁大的，我们把他当作兄长，哥哥看待；年岁小的，把他当作弟弟看待；年老的，把他当作父母看待；年幼的，把他当作儿女看待，这就是长幼有序。所以是一半自己，一半外人。其他的是外面人，不是自己人，君臣有义，这是外人，朋友有信，一层一层往外扩充。整个概念，凡是人皆须爱，凡是人都是一家人。中国民间谚语有所谓「四海之内皆朋友也」，四海之内在从前指天下，整个天下人都是我们的好朋友，五伦的社会。

　　五伦社会里头，人与人往来必须要遵守的，德行。基本的道德五个字，仁义礼智信。仁，就是爱人，第一个就是爱；第二个是义，义是合情合理合法，不能乱来，有秩序；第三个礼貌，一定要讲求，要有礼，没有礼就会乱了。礼是有节度的，不必超过，也不能不到。礼是能够让大家和睦相处，每个人遵守，它有秩序，它不会紊乱。智，今天讲的理智，生活、工作、待人接物要用理智，不能用感情，感情里头有流弊，理智不会，用心要用智慧。最后一个信，一定守信用。这五个是基本的道德，五伦是道，五常是德，起心动念、言语造作都要达到这个标准，不能违背。古圣先王用这个治天下，用这个齐家、治国、平天下。平天下就是今天讲的世界和谐，就这个意思。让天下人都得到公平、都得到礼遇，这就是幸福、美满。怎么落实？用教育，教育是落实的手段

　　了解这些你才真正认识中国人，古时候中国人，现在中国人不讲了，忘掉了。我们疏忽了两百年，不算很长的时间。前一百年疏忽了，就是不重视，外国的科学进来了，对这个东西好奇，对自己东西冷漠了。最近这一百年严重了，为什么？讲的人都没有了，让我们自己中国人对传统东西都感到很陌生，才有今天的灾难。今天社会动乱，居住环境灾难频繁，不善业之招感，《感应篇》说得好，「祸福无门，惟人自召」。太平盛世，幸福美满是善心善行的感召，动乱、灾祸是不善心行的感召，都是自作自受，不可以怨天尤人。道理搞清楚、搞明白了，尤其现代科学家告诉我们，物随心转，这是佛法三千年前讲得很多了。佛法讲境随心转，外面的境界随着我们心在转，心善样样都善，心不善样样都不善。所以，我们要想恢复社会的秩序，化解我们居地的这些灾难，只要从心上改就行了。断一切恶，修一切善，善恶的标准就是五伦、五常、四维、八德。老祖宗行了几千年，没有出乱子，今天我们丢掉，麻烦出来了。

　　我们要肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的经验。所以我在很早的时候，我记得大概是五十岁的时候，我就极力提倡文言文，提倡孝亲尊师，提倡恢复祠堂、恢复孔庙、恢复城隍庙。这三个硬体设施，是中国传统文化里头核心的，用佛法讲是表法。祠堂代表孝道，代表伦理、道德；孔庙代表教育，尊师重道，伦理道德的教育；城隍庙代表的是因果教育。这三个建筑，在中国几千年的社会上起了很大的作用。人接受过伦理道德教育，不敢有恶念，不好意思，不好意思作恶；懂得因果教育，不敢作恶。为什么？一个恶念，鬼神知道，后头还有报应，所谓善有善果，恶有恶报，不是不报，时辰未到，不敢作恶。所以这个教育在中国起很大的作用。

　　我们要把这个教育推向全世界，因为整个世界社会乱了。这是英国汤恩比博士第一个说出来的，「解决二十一世纪社会问题，要用中国孔孟学说、大乘佛法」。大乘佛法也在中国，换句话说，中国传统的文化可以救国家，可以救世界。今天最重要的是没有老师，培养儒释道的师资是当前的急务，没有比这个更着急的，赶快做！儒释道都缺乏老师，我们跟其他宗教往来很亲切，也发现一般宗教都缺乏好老师。这个好老师要能说能行，能说不能行的可以，救今天的社会必须要能说能行。在中国唐代，天台智者大师曾经说过，他说「能说不能行，国之师也」，这可以做国师。为什么？他说得不错，没有说错，没有教错，但是他自己没有做到，我们可以跟他学。所以学生超过老师，学生真干就超过老师，所谓「青出于蓝而胜于蓝」，道理在此地。老师也希望学生超过，这个社会国家才有前途，代代有高人出世。如果学生不如自己，我们的教学失败了，一代不如一代，那就是衰相。一代比一代强是兴旺的气象，这个要知道，决定不能嫉妒。如果这个老师能说又能行，大师说这是「国之宝也」。能说能行是国宝！孔孟能说能行，释迦牟尼佛能说能行，他们所说的自己全做到了，这国宝级的，国宝级的能救世。国师级的也算不错了，现在连国师级的都找不到。国师不是不做，做得不圆满，做得不够好；国宝那是做得好，做得很圆满，很道地。

　　无情说法，这讲到因果妙谛，「成熟极乐众生之善根」。凡是往生极乐世界都是有善根，小本《弥陀经》上说出往生的条件，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。这句话那个少是贯下来的，不能少善根，不能少福德，不能少因缘；换句话说，往生西方极乐世界的人，个个都是多善根、多福德、多因缘，这个人必定得生。善根福德因缘从哪里来的？过去生中结的。所以佛在经上讲得好，我们要相信，往生极乐世界这些人都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一世遇到净土法门，听到阿弥陀佛的名号，就得到无量诸佛威神加持，你能信，你能解，你欢喜，你肯学。要不然不可能，这是难信之法，哪有那么容易相信？我们读了这些经文，好好的去想想，不要辜负这一生。过去生中扎那么好的根，这一生又遇到了，绝不空过，这一生决定要生净土，就对了。先成就自己，再帮助别人。我们隔壁的教学楼快好了，那个地方我们做个念佛堂，做为我们早晚共修的地方。听经、学教、念佛，一个方向，西方极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛，这是我们一生必须要完成的一桩大事。我们就是为这桩大事来到这个世界，其他的都是小事，实在讲无需要重视，我们要重视大事因缘。

　　『微澜』，微澜徐回，微澜是水生细纹，就是波，很细的波，大波叫澜，小的叫波，大波叫澜。「今曰微澜，乃指细波」。『徐回』，徐是缓，回是回流。池里面的水在流动，但是流动得很慢，它不快，流动得很慢。「水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波」。这也给我们说出来，波澜从哪里来的。水不是静的，如果是静止的它没有波，它在那里动。怎么会动？因为在水池周边，在水池当中沐浴，这些菩萨们心动，它就动了。这些菩萨都是有道心的，都是有定功的，所以它动的波浪不大，微波，这个原因。特别是在凡圣同居土、方便有余土，实报土大概不需要了，因为人没有这些习气。方便土是四圣法界往生的，同居土是六道凡夫往生的，习气还重。习气完全没有，就不动了。所以实报土的那个习气，就是分别执著的习气没有了，他的习气是无始无明习气，非常非常微薄。所以，我们能够体会得到，实报土里面这些菩萨不会到七宝池去，他们没有这个必要，对这个也不感兴趣。

　　『转相灌注』。「水波相击，发微妙悦耳之声。其声之种类无量」，无量种音声，「微妙亦无量」，声音无量，微妙亦无量，故曰『波扬无量微妙音声』。「所言无量微妙，以能广说无量妙法。」这个就太难得了，它的作用，能令一切众生开悟，这才叫真的妙，这是极乐世界不可思议功德。我们这个世间纵有这些微妙，没有办法帮助我们开悟；极乐世界宝池德水，微妙的音声，能帮助我们开悟。世尊这桩事情为我们多次宣说，常常介绍。不像说别的经，别的经只说一遍，没有说过第二遍。这是我们要多多去想，为什么？回过头来再看看我们自己的根性，所有一切法门，唯有这个法门能完全接受，能依教奉行。它所要求的条件我们都能符合，决定能成就。

　　所以就在这一生，最好就在这一年，我们先把根基奠定，取得往生极乐世界必须具备的条件。什么时候去？这个事情完全交给阿弥陀佛，我们自己不要去管它。完全交给阿弥陀佛，佛叫我们什么时候去我们就什么时候去，这个方法好！佛要留我们，我们也欢喜，在这个地方帮助众生，多做一点表法的事情。我们也要学自在，也要学无障碍，这样就非常的美满。活在这个世间，首先取极乐世界，第二个帮助阿弥陀佛接引大众。我们把往生的时间付托给阿弥陀佛，由阿弥陀佛做主，这个多自在、多圆满。自己一切放下，什么念头都没有，唯一一个念头，老实念佛。好，今天时间到了。

《净土大经科注 第三０三集》全文阅读结束。