..續本文上一頁，見到不動的真相；我們用浮動的心，永遠見不到真相。動只能見動，阿賴耶是動的，所以阿賴耶的叁細相科學家能見到，自性見不到，因爲自性不動。自性是真心，自性是神智，此地講的神智。極樂世界七寶池，能幫助我們開發自性智慧。
「又水具八德，調和適意，故悅體」。淨，清、澄無垢。清是清潔，澄也是清潔的意思，非常清潔，一絲毫染汙都沒有。「無形，表至清也」，清到極處，好像看不到東西一樣。「淨若無形，水之相」，像空氣一樣，我們眼睛看不到它，它有，彌漫在虛空裏頭。海裏面的動物，它們在水裏面遊，就像我們在空氣當中生存一樣。淨若無形這水之相，不像我們這邊的水。我們這邊水要跟它一比太粗了，它的相彷佛像空氣。「開神悅體，水之用也」，它的作用。幫助極樂世界所有帶業往生的衆生，這個水能把他們的煩惱洗掉，能把他們的罪孽洗掉，這叫開神悅體。「相用俱妙，實因水之本體妙也。」爲什麼相用妙、體妙？體是什麼？體是真實之際，體是性德，所以妙不可言。下面第六：
【寶沙映澈。無深不照。】
因爲水幹淨，一絲毫汙染都沒有，所以你從水上面看到水底下。「以水至清，能使池底寶砂清澈映現，故曰寶沙映澈。徹照至底，故曰無深不照。」這水底下你看得清清楚楚，一目了然，一絲毫障礙都沒有。
最後這一段，「水演法音」，這是妙至極處！
【微瀾徐回。轉相灌注。波揚無量微妙音聲。或聞佛法僧聲。波羅蜜聲。止息寂靜聲。無生無滅聲。十力無畏聲，或聞無性無作無我聲。大慈大悲喜舍聲。甘露灌頂受位聲。】
這是略說，舉幾個例子，實際上水說法，無量無邊諸法。寶池德水天天在演說，所以人在寶池裏面沐浴，不但這個水能幫助你斷煩惱、消業障，幫助你開智慧，它在說法。所說之法亦如人意，你想聽什麼法，它就給你說什麼法，它所說的淺深恰恰就是你的程度。你的程度高，它說得高深，你的程度淺它講得淺白，決定讓你得利益，決定讓你生歡喜心。由此可知，寶池德水，經上又說，極樂世界衆鳥說法，那些鳥是阿彌陀佛變化所作，不是真的。那我們看極樂世界的寶樹、寶池、德水，又何嘗不是阿彌陀佛變化所作！它的體是什麼？它的體就是阿彌陀佛的真心，就是阿彌陀佛的真實智慧，所起的作用就是阿彌陀佛惠予大衆真實之利，這個話講得通。
我們看念老這個注解。這一段明本品第二個大段「水演妙法。廣演無情說法之妙谛」。廣是普遍、廣泛的，隨時隨處你都能看到，這些水在這裏說法。水是無情，礦物，才說它作無情。實際上現在我們知道，物質現象跟精神現象是一回事情，不是兩回事情。說水無情，這是隨順世間法，隨順俗谛說的。要隨順真谛，《華嚴經》上講的，「情與無情，同圓種智」。這個話就說出，情跟無情是一不是二，同圓種智。這是近代量子力學家才發現、才提出。所有一切物質現象它都有能力，它會聽，它會看，它懂得人的意思，它能隨著人的意思産生種種不同的變化。江本博士的水實驗做成功了。臺灣高雄有些學佛的同學，學江本博士的實驗，也做成功了，他們要我去看。做成的效果超過日本江本博士，爲什麼？他們用的科學儀器比江本博士那個先進，江本博士所用的顯微鏡二百五十倍，他們的顯微鏡七百多倍，幾乎差不多超過兩倍，所有一切設備都比江本博士先進。這批同學是業余的，做得非常成功。證明物質可不是開玩笑的，不要覺得房間沒有人，桌椅板凳都會看、都會聽、都懂得人的意思。所以，人要學佛、要成就，不能不用真心，決定不用妄念，用真心。
他實驗裏面發現一樁事情，江本博士來問我，從他這麼多年的實驗，發現只有愛跟感謝這兩個念頭最好，反應的結晶最美。所以他問我，愛是不是宇宙的核心？我告訴他，一點都不錯。真心，我們叫真心，真性，真性裏面的核心就是愛，這個愛是真愛，佛家講慈悲。爲什麼？世間人的愛，他裏頭帶著有情，有情執，所以佛教不用愛字，用慈悲。慈悲就是愛，慈悲是理性的愛，是智慧的愛，裏頭沒有情執；換句話說，裏面沒有自私自利，沒有占有、沒有控製、沒有貪瞋癡慢疑，沒這個東西。這是純愛，天性。從哪裏看來？你細心觀察，你看小動物，小狗小貓，你看小狗剛生下來，它母親對待它，照顧它。小貓小狗看到它的母親，你冷靜仔細觀察，愛，那是自性本性流露出來的。看人亦如是，要看嬰兒。
我有一年在東京開會，那是參加聯合國的和平會議，在岡山開的。有一天我們出去散步，二十多個人陪著我，當中有個年輕的媽媽，一個小車推著小嬰兒，嬰兒四個月。不是小車，床，像小床一樣，四個月大，小床推著。在路上我忽然想起來，就停下來，大家來看。看什麼？看「父子有親」，你在這裏就看到了。你看這個媽媽對她的兒子，你再看兒子，兒子四個月，不會說話，你看他的眼神，看他的表情，你看他對他的媽媽，這裏你真能看到。五倫裏面的核心就是這個愛，父子有親，這個親愛是性德的核心，中國傳統文化中心就在此地。五倫裏頭第一倫，父子有親，這就是自性裏面的真愛，是性德，是性德的核心。
我們老祖宗知道，發現了，所以中國教育，愛的教育。教育的目的就是這種愛怎樣把它保存，保護好，一生都不會變質。中國教育第一個目標就是這個，永遠不變，父慈子孝。第二個目標，把這個愛擴大，愛你的家人。你只曉得愛你父母，你父母還有父母，有祖父母、曾祖父母、高祖父母，伯叔兄弟姐妹，這你家族，把這個愛發揚光大，愛家族。再擴大，愛鄰居，不是我們一家的，鄰裏鄉黨。一層一層擴大，再擴大到社會，再擴大到國家，最後擴大到《弟子規》上講的「凡是人，皆須愛」。這個愛是用父子有親那個真愛去愛人。所有宗教都用這個，沒有例外的，上帝愛世人，是這個愛，神愛世人，是這個愛。
所以中國傳統文化是愛的文化，傳統教學是愛的教學。從這個愛延伸出來，五倫，你看頭一個父子，延伸出來夫婦有別，長幼有序；長幼有序，有你自家的人，也有外人。五倫關系是從自己開始，所以第一一定是父子有親，第二個夫婦有別，第叁個長幼有序。一半家人、一半外人，家人是兄弟姐妹，按照老大、老二排行，有秩序，不能亂的。對外面，外面人有年歲大的，有年歲小的，年歲大的，我們把他當作兄長，哥哥看待；年歲小的，把他當作弟弟看待；年老的，把他當作父母看待；年幼的，把他當作兒女看待，這就是長幼有序。所以是一半自己，一半外人。其他的是外面人，不是自己人，君臣有義，這是外人，朋友有信，一層一層往外擴充。整個概念，凡是人皆須愛，凡是人都是一家人。中國民間諺語有所謂「四海之內皆朋友也」，四海之內在從前指天下，整個天下人都是我們的好朋友，五倫的社會。
五倫社會裏頭，人與人往來必須要遵守的，德行。基本的道德五個字，仁義禮智信。仁，就是愛人，第一個就是愛；第二個是義，義是合情合理合法，不能亂來，有秩序；第叁個禮貌，一定要講求，要有禮，沒有禮就會亂了。禮是有節度的，不必超過，也不能不到。禮是能夠讓大家和睦相處，每個人遵守，它有秩序，它不會紊亂。智，今天講的理智，生活、工作、待人接物要用理智，不能用感情，感情裏頭有流弊，理智不會，用心要用智慧。最後一個信，一定守信用。這五個是基本的道德，五倫是道，五常是德，起心動念、言語造作都要達到這個標准，不能違背。古聖先王用這個治天下，用這個齊家、治國、平天下。平天下就是今天講的世界和諧，就這個意思。讓天下人都得到公平、都得到禮遇，這就是幸福、美滿。怎麼落實？用教育，教育是落實的手段
了解這些你才真正認識中國人，古時候中國人，現在中國人不講了，忘掉了。我們疏忽了兩百年，不算很長的時間。前一百年疏忽了，就是不重視，外國的科學進來了，對這個東西好奇，對自己東西冷漠了。最近這一百年嚴重了，爲什麼？講的人都沒有了，讓我們自己中國人對傳統東西都感到很陌生，才有今天的災難。今天社會動亂，居住環境災難頻繁，不善業之招感，《感應篇》說得好，「禍福無門，惟人自召」。太平盛世，幸福美滿是善心善行的感召，動亂、災禍是不善心行的感召，都是自作自受，不可以怨天尤人。道理搞清楚、搞明白了，尤其現代科學家告訴我們，物隨心轉，這是佛法叁千年前講得很多了。佛法講境隨心轉，外面的境界隨著我們心在轉，心善樣樣都善，心不善樣樣都不善。所以，我們要想恢複社會的秩序，化解我們居地的這些災難，只要從心上改就行了。斷一切惡，修一切善，善惡的標准就是五倫、五常、四維、八德。老祖宗行了幾千年，沒有出亂子，今天我們丟掉，麻煩出來了。
我們要肯定老祖宗的智慧、老祖宗的理念、老祖宗的方法、老祖宗的經驗。所以我在很早的時候，我記得大概是五十歲的時候，我就極力提倡文言文，提倡孝親尊師，提倡恢複祠堂、恢複孔廟、恢複城隍廟。這叁個硬體設施，是中國傳統文化裏頭核心的，用佛法講是表法。祠堂代表孝道，代表倫理、道德；孔廟代表教育，尊師重道，倫理道德的教育；城隍廟代表的是因果教育。這叁個建築，在中國幾千年的社會上起了很大的作用。人接受過倫理道德教育，不敢有惡念，不好意思，不好意思作惡；懂得因果教育，不敢作惡。爲什麼？一個惡念，鬼神知道，後頭還有報應，所謂善有善果，惡有惡報，不是不報，時辰未到，不敢作惡。所以這個教育在中國起很大的作用。
我們要把這個教育推向全世界，因爲整個世界社會亂了。這是英國湯恩比博士第一個說出來的，「解決二十一世紀社會問題，要用中國孔孟學說、大乘佛法」。大乘佛法也在中國，換句話說，中國傳統的文化可以救國家，可以救世界。今天最重要的是沒有老師，培養儒釋道的師資是當前的急務，沒有比這個更著急的，趕快做！儒釋道都缺乏老師，我們跟其他宗教往來很親切，也發現一般宗教都缺乏好老師。這個好老師要能說能行，能說不能行的可以，救今天的社會必須要能說能行。在中國唐代，天臺智者大師曾經說過，他說「能說不能行，國之師也」，這可以做國師。爲什麼？他說得不錯，沒有說錯，沒有教錯，但是他自己沒有做到，我們可以跟他學。所以學生超過老師，學生真幹就超過老師，所謂「青出于藍而勝于藍」，道理在此地。老師也希望學生超過，這個社會國家才有前途，代代有高人出世。如果學生不如自己，我們的教學失敗了，一代不如一代，那就是衰相。一代比一代強是興旺的氣象，這個要知道，決定不能嫉妒。如果這個老師能說又能行，大師說這是「國之寶也」。能說能行是國寶！孔孟能說能行，釋迦牟尼佛能說能行，他們所說的自己全做到了，這國寶級的，國寶級的能救世。國師級的也算不錯了，現在連國師級的都找不到。國師不是不做，做得不圓滿，做得不夠好；國寶那是做得好，做得很圓滿，很道地。
無情說法，這講到因果妙谛，「成熟極樂衆生之善根」。凡是往生極樂世界都是有善根，小本《彌陀經》上說出往生的條件，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。這句話那個少是貫下來的，不能少善根，不能少福德，不能少因緣；換句話說，往生西方極樂世界的人，個個都是多善根、多福德、多因緣，這個人必定得生。善根福德因緣從哪裏來的？過去生中結的。所以佛在經上講得好，我們要相信，往生極樂世界這些人都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。這一世遇到淨土法門，聽到阿彌陀佛的名號，就得到無量諸佛威神加持，你能信，你能解，你歡喜，你肯學。要不然不可能，這是難信之法，哪有那麼容易相信？我們讀了這些經文，好好的去想想，不要辜負這一生。過去生中紮那麼好的根，這一生又遇到了，絕不空過，這一生決定要生淨土，就對了。先成就自己，再幫助別人。我們隔壁的教學樓快好了，那個地方我們做個念佛堂，做爲我們早晚共修的地方。聽經、學教、念佛，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，這是我們一生必須要完成的一樁大事。我們就是爲這樁大事來到這個世界，其他的都是小事，實在講無需要重視，我們要重視大事因緣。
『微瀾』，微瀾徐回，微瀾是水生細紋，就是波，很細的波，大波叫瀾，小的叫波，大波叫瀾。「今曰微瀾，乃指細波」。『徐回』，徐是緩，回是回流。池裏面的水在流動，但是流動得很慢，它不快，流動得很慢。「水波徐緩往複，互相激蕩，輾轉生波」。這也給我們說出來，波瀾從哪裏來的。水不是靜的，如果是靜止的它沒有波，它在那裏動。怎麼會動？因爲在水池周邊，在水池當中沐浴，這些菩薩們心動，它就動了。這些菩薩都是有道心的，都是有定功的，所以它動的波浪不大，微波，這個原因。特別是在凡聖同居土、方便有余土，實報土大概不需要了，因爲人沒有這些習氣。方便土是四聖法界往生的，同居土是六道凡夫往生的，習氣還重。習氣完全沒有，就不動了。所以實報土的那個習氣，就是分別執著的習氣沒有了，他的習氣是無始無明習氣，非常非常微薄。所以，我們能夠體會得到，實報土裏面這些菩薩不會到七寶池去，他們沒有這個必要，對這個也不感興趣。
『轉相灌注』。「水波相擊，發微妙悅耳之聲。其聲之種類無量」，無量種音聲，「微妙亦無量」，聲音無量，微妙亦無量，故曰『波揚無量微妙音聲』。「所言無量微妙，以能廣說無量妙法。」這個就太難得了，它的作用，能令一切衆生開悟，這才叫真的妙，這是極樂世界不可思議功德。我們這個世間縱有這些微妙，沒有辦法幫助我們開悟；極樂世界寶池德水，微妙的音聲，能幫助我們開悟。世尊這樁事情爲我們多次宣說，常常介紹。不像說別的經，別的經只說一遍，沒有說過第二遍。這是我們要多多去想，爲什麼？回過頭來再看看我們自己的根性，所有一切法門，唯有這個法門能完全接受，能依教奉行。它所要求的條件我們都能符合，決定能成就。
所以就在這一生，最好就在這一年，我們先把根基奠定，取得往生極樂世界必須具備的條件。什麼時候去？這個事情完全交給阿彌陀佛，我們自己不要去管它。完全交給阿彌陀佛，佛叫我們什麼時候去我們就什麼時候去，這個方法好！佛要留我們，我們也歡喜，在這個地方幫助衆生，多做一點表法的事情。我們也要學自在，也要學無障礙，這樣就非常的美滿。活在這個世間，首先取極樂世界，第二個幫助阿彌陀佛接引大衆。我們把往生的時間付托給阿彌陀佛，由阿彌陀佛做主，這個多自在、多圓滿。自己一切放下，什麼念頭都沒有，唯一一個念頭，老實念佛。好，今天時間到了。
《淨土大經科注 第叁０叁集》全文閱讀結束。