..續本文上一頁這是佛在《觀經》上講的，告訴我們事實真相，我們的心就是佛。所以釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說，「一切衆生本來是佛」。心就是佛，佛就是心，這個心是講真心，不是妄心。叁心二意是妄心，這個叁心是阿賴耶、末那、意識；二意，就是講第六意識、第七末那，就講這兩種，叫叁心二意。六道凡夫全是叁心二意，不是真的。所以菩薩在這個世間跟一切衆生往來隨緣，菩薩用真心，凡夫用妄心，真心隨緣妄心，但是要真想學佛，要用真心。大乘用真心，小乘想學，但是阿賴耶丟不掉，先用妄心學，妄心就是要持戒、要修定、要開慧，要走這個路子。淨宗法門它實在是太巧妙了，把戒定慧全部容納在名號當中，你念這一句名號，戒定慧全都有了，這是真正不可思議，統攝所有的根機，什麼人都能學。念這一句阿彌陀佛，只要我們記住這叁種不退。
所以阿惟越致菩薩，破一分無明，無明真破了，證一分法身。一破一切破，一證一切證，這個時候雙舍二邊，「全歸中道，念念流入薩婆若海」，純淨純正。「足見念不退之難證」。實在講，叁種不退都難，念不退是真難，因爲證得念不退就成佛了，大徹大悟，明心見性。淨土宗，理一心不亂就是這個境界，就是念不退。「但淨土妙法」，它真妙，「五逆十惡，十念成就，帶業往生。居下下品者，皆得叁不退也」，這個妙是從阿彌陀佛來的，是阿彌陀佛四十八願。四十八願別人不知道，沒有概念，我們知道四十八願怎麼來的，五劫參訪考察十方叁世一切諸佛刹土裏面，取長舍短總結的報告，就是四十八願。我們這樣講，大家印象深刻，那不是簡單的，五劫修行參訪考察所得到的總結。阿彌陀佛以這個總結，以他無量劫來修行的功德來加持你，這還得了！生到西方極樂世界他就加持，你就成爲叁不退的菩薩，凡聖同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩薩。我們要知道這個好處，知道這個利益，我們才真正把身心世界一切放下，一心一意就是一句彌陀，真正不可思議。
「是以靈峰大師贊曰」，靈峰就是蕅益大師，《彌陀經要解》他作的。「十方佛土」，十方佛土是法藏比丘去參訪的對象，「無此名相，無此階位」，沒有這樣的名詞，沒有這個現相，沒有這個階位，也「無此法門」。換句話說，淨宗法門，淨宗的階位，是十方世界所沒有的，華藏世界也沒有。「非心性之極致」，真心、自性，真心自性的極致，中心的中心，圓滿裏頭的圓滿。「持名之奇勳」，持名的功德，勳就是講的功德，名號功德不可思議，我們持名念佛的功德不可思議。「彌陀之大願」，當年彌陀參訪十方佛土，總集一切佛土裏面美好之大成，十方佛土裏頭有缺陷統統不取，精華美好統統都要，這樣建立極樂世界，這樣成就淨宗的法門，畢竟得到的大圓滿。「何以有此」，這句話感歎，要不是心性極致，要不是持名奇勳，要不是彌陀的大願，怎麼可能有這樣殊勝的莊嚴成就！我們再看下面一段，「法喜自在」。請看經文：
【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】
『念道』，用我們現在的話來說，境界不斷向上提升，這是法喜充滿。『說道』，就是我們今天講分享，跟大家在一起研究討論。『行道』，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，這就是落實在自行化他，法喜充滿。注解裏頭說，「末後，諸往生者」，所有往生的人，無論是什麼樣的品位全包括了，我們曉得最高的有等覺菩薩，最低的有地獄衆生。地獄衆生怎麼能往生？他曾經供養過無量諸佛，一時糊塗造了地獄業。這一時糊塗，肯定是大富大貴，他被這富貴迷了心竅，造了地獄業。唐太宗就是個例子，他做帝王，護持佛法，護持一切宗教，他要不是過去生中生生世世積功累德，哪有那麼大的福報！可是墮地獄，你看看，時間不算太長，他現在到極樂世界去了，往生了。這就是諸佛菩薩威神加持，只要他一回頭、一認錯，很快他就成功了。所以不能夠輕視。
我們看他附體，那種表情，他真的忏悔，真的認錯，造了地獄業，不應該殺那些人。他說我愛人，不想殺人。爲什麼殺那麼多人？在那種權力、地位、富貴之下，的確非常容易發脾氣，有一點不稱心、不如意就要殺人。我記得《貞觀政要》裏頭有一段，錯殺了一個人，那個人是犯了過失，唐太宗發脾氣，一下把他殺掉。殺了之後他很後悔，他說他是有罪，但是罪不該死，沒這麼重，我發脾氣的時候，爲什麼你們大家都不勸我？所以從此以後，凡是判這種死刑要殺人的話，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能馬上執行，五天之後再執行，以免他錯殺人。這錯殺了一個，還是覺悟得快。這個人也跟他多年，雖有錯不至于是死罪，所以他很難過。這就是境界現前，往往自己守不住就會做錯事情。《注解》裏頭說，「末後，諸往生者，因隨意修行」，自己喜歡用什麼方法都好，「受用種種大乘法樂，並自在得果，故莫不歡喜」。西方極樂世界只有向上提升，沒有墮落的，沒有退轉的，所以他不退轉，這真正叫得法喜。
下面第十七品，「泉池功德」，給我們說的是依報莊嚴。「本品明極樂泉池不可思議功德」，這裏頭有叁段。第一，「首明池德之總相」，並列標池的量(就是大小)、水的德、岸邊的樹、池裏面的蓮花，介紹這些。第二段介紹「池揚妙法，成熟善根」，寶池德水，宣揚妙法。第叁，「十方生者，蓮池化生」，告訴我們，生到極樂世界是蓮花化生。完全是四十八願功德之所成就。請看經文，先說總相：
【又其講堂左右。泉池交流。】
位置說出來了，『講堂』的左右，這兩句是說總相。「表寶樹蓮池，周遍其國也。《觀經》曰：一一池水，七寶所成。……其摩尼水，流注華間，尋樹上下。可見極樂，莊嚴微妙，超逾一切」。講堂到處都是，莊嚴無比。阿彌陀佛在實報土現報身，在方便土、同居土現應身，可是極樂世界特殊，法身、報身、應化身它是一體，一即是叁，叁即是一，不可思議。我見過一次，七十九歲那一年生病，見到佛，佛的身相頂天立地，就跟半邊天一樣大。可是很奇怪，雖然像天那麼高，看得很清楚，一點不模糊。我們知道這是佛的化身，化身跟應身、跟報身、跟法身平等的，現大身。我們往生的時候，佛來接引全是化身，無量無邊的化身。那我們就曉得，在西方極樂世界，阿彌陀佛現的是無量無邊身，每一個人都很親切，我在阿彌陀佛的身邊。十方世界那麼多人去往生，怎麼可能擠到前面去看到佛？所以佛的講堂無量無邊，到處都是講堂，講堂裏面佛就在那裏講經教學。講堂無量無邊，每個講堂都不會擁擠，爲什麼？它是法性身，是法性土，法性沒有大小，又何況很多。
《觀經》說，一一池水，七寶所成。我們這個世間的七寶是固體，是很生硬的；西方極樂世界的七寶，你喜歡硬的它就變成硬的，變成建築材料，你喜歡軟，它變成液體，跟水一樣。所以水也是七寶。摩尼水，摩尼是印度話，翻成中國的意思是如意，能如人意。經上舉例子，你在七寶池裏面洗澡，你喜歡水熱一點，它就熱一點，喜歡涼一點，它就涼一點，這就如意。喜歡深一點，喜歡淺一點，樣樣如人意。流注華間，尋樹上下。我們這邊水是往下流，極樂世界的水可以向上流，可以從池底流到樹梢，再從樹梢流下來。可見極樂，莊嚴微妙，超逾一切，他方世界很難看到的。下面一段，「別明德相」，這分成九個小段。第一「寶池深廣」。
【縱廣深淺。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
《注解》裏頭告訴我們，「別相中」，首先說明「泉池之形量」，池的形狀，池的大小。「縱者長度。廣者寬度。池之長寬深淺，應機化現，其量非一」，這個池裏頭大小、淺深，它是隨衆生的意思，我們喜歡深它就深，喜歡淺它就淺，喜歡大它就大，喜歡小它就小，能隨人意。「稱其形體，各爲一等。從十由旬，乃至百千由旬，皆隨應而現」。我們從這些經文，概略的能夠體會到，極樂世界之樂，能隨人意。我們這邊的苦，苦在什麼？不能隨自己的意思。所以我們在這個世界，要學隨順環境，環境不會隨順我們。在極樂世界真的境隨心轉，每個人都做到了。在我們這個世界，境隨心轉只有諸佛如來、法身大士才能做到。文殊菩薩在五臺山的竹林寺，迦諾迦尊者在四川的修道的道場，大阿羅漢，他們確實是境隨心轉，也在地球上。凡聖同居土，聖人是境隨心轉，凡夫是心隨境轉，搞反了，所以苦樂不一樣。既然文殊菩薩道場能夠隨心念而轉，釋迦牟尼佛的實報莊嚴土隨著念頭轉變，那我們就知道，我們的人身、我們居住的土地不是定法，它是會變的，千變萬化，沒有定數。
我們深深的來思惟、來觀察，相信了，念力不可思議，全在念頭！佛菩薩他們的念頭是集中的，不散亂的，我們跟他比恰恰相反，我們的念頭是散亂的，雜亂無章，無法集中。他們也是凡夫修成的，從散亂慢慢集中到一點，這一點多麼微細，我們無法想象。愈集中能量就愈大，這是我們能夠體會得到的，愈散亂能量就愈小。集中就是佛法裏面講的禅定。十方叁世佛，修行的門路只有一條，戒定慧叁學。戒學，作用是什麼？作用教我們收斂，定就是集中，慧就是放光，能量出來了。這個能量無事不辦，星球出了毛病，都可以把它修複，這麼大的能量。所以佛法裏這些總的綱領、總的原則，我們一定要抓到。那個細節是小事，知道很好，不知道也沒關系。總原則裏頭的總原則，總綱領裏面的總綱領，就是一句佛號，我們現在相信，現在沒懷疑了。請看經文：
【湛然香潔。具八功德。】
這裏頭有八種功德，八種好處。注解裏說，「次表水德。是諸泉池」，極樂世界的泉池到處都是，講堂到處都是，像學校，許許多多的教室，我們能夠理解。十方往生的衆生，愛好不一樣，程度淺深也不一樣。佛有能力變現無量無邊的教室，分門別類，每一個地方學一部經，專學一部，一門深入，長時薰修。你願意在這個講堂學這部經，同…
《淨土大經科注 第叁０二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…