..续本文上一页这是佛在《观经》上讲的，告诉我们事实真相，我们的心就是佛。所以释迦牟尼佛在《华严经》上说，「一切众生本来是佛」。心就是佛，佛就是心，这个心是讲真心，不是妄心。三心二意是妄心，这个三心是阿赖耶、末那、意识；二意，就是讲第六意识、第七末那，就讲这两种，叫三心二意。六道凡夫全是三心二意，不是真的。所以菩萨在这个世间跟一切众生往来随缘，菩萨用真心，凡夫用妄心，真心随缘妄心，但是要真想学佛，要用真心。大乘用真心，小乘想学，但是阿赖耶丢不掉，先用妄心学，妄心就是要持戒、要修定、要开慧，要走这个路子。净宗法门它实在是太巧妙了，把戒定慧全部容纳在名号当中，你念这一句名号，戒定慧全都有了，这是真正不可思议，统摄所有的根机，什么人都能学。念这一句阿弥陀佛，只要我们记住这三种不退。
所以阿惟越致菩萨，破一分无明，无明真破了，证一分法身。一破一切破，一证一切证，这个时候双舍二边，「全归中道，念念流入萨婆若海」，纯净纯正。「足见念不退之难证」。实在讲，三种不退都难，念不退是真难，因为证得念不退就成佛了，大彻大悟，明心见性。净土宗，理一心不乱就是这个境界，就是念不退。「但净土妙法」，它真妙，「五逆十恶，十念成就，带业往生。居下下品者，皆得三不退也」，这个妙是从阿弥陀佛来的，是阿弥陀佛四十八愿。四十八愿别人不知道，没有概念，我们知道四十八愿怎么来的，五劫参访考察十方三世一切诸佛刹土里面，取长舍短总结的报告，就是四十八愿。我们这样讲，大家印象深刻，那不是简单的，五劫修行参访考察所得到的总结。阿弥陀佛以这个总结，以他无量劫来修行的功德来加持你，这还得了！生到西方极乐世界他就加持，你就成为三不退的菩萨，凡圣同居土下下品往生，皆作阿惟越致菩萨。我们要知道这个好处，知道这个利益，我们才真正把身心世界一切放下，一心一意就是一句弥陀，真正不可思议。
「是以灵峰大师赞曰」，灵峰就是蕅益大师，《弥陀经要解》他作的。「十方佛土」，十方佛土是法藏比丘去参访的对象，「无此名相，无此阶位」，没有这样的名词，没有这个现相，没有这个阶位，也「无此法门」。换句话说，净宗法门，净宗的阶位，是十方世界所没有的，华藏世界也没有。「非心性之极致」，真心、自性，真心自性的极致，中心的中心，圆满里头的圆满。「持名之奇勋」，持名的功德，勋就是讲的功德，名号功德不可思议，我们持名念佛的功德不可思议。「弥陀之大愿」，当年弥陀参访十方佛土，总集一切佛土里面美好之大成，十方佛土里头有缺陷统统不取，精华美好统统都要，这样建立极乐世界，这样成就净宗的法门，毕竟得到的大圆满。「何以有此」，这句话感叹，要不是心性极致，要不是持名奇勋，要不是弥陀的大愿，怎么可能有这样殊胜的庄严成就！我们再看下面一段，「法喜自在」。请看经文：
【各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
『念道』，用我们现在的话来说，境界不断向上提升，这是法喜充满。『说道』，就是我们今天讲分享，跟大家在一起研究讨论。『行道』，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，这就是落实在自行化他，法喜充满。注解里头说，「末后，诸往生者」，所有往生的人，无论是什么样的品位全包括了，我们晓得最高的有等觉菩萨，最低的有地狱众生。地狱众生怎么能往生？他曾经供养过无量诸佛，一时糊涂造了地狱业。这一时糊涂，肯定是大富大贵，他被这富贵迷了心窍，造了地狱业。唐太宗就是个例子，他做帝王，护持佛法，护持一切宗教，他要不是过去生中生生世世积功累德，哪有那么大的福报！可是堕地狱，你看看，时间不算太长，他现在到极乐世界去了，往生了。这就是诸佛菩萨威神加持，只要他一回头、一认错，很快他就成功了。所以不能够轻视。
我们看他附体，那种表情，他真的忏悔，真的认错，造了地狱业，不应该杀那些人。他说我爱人，不想杀人。为什么杀那么多人？在那种权力、地位、富贵之下，的确非常容易发脾气，有一点不称心、不如意就要杀人。我记得《贞观政要》里头有一段，错杀了一个人，那个人是犯了过失，唐太宗发脾气，一下把他杀掉。杀了之后他很后悔，他说他是有罪，但是罪不该死，没这么重，我发脾气的时候，为什么你们大家都不劝我？所以从此以后，凡是判这种死刑要杀人的话，唐太宗有命令，一直都要保留五天，就是不能马上执行，五天之后再执行，以免他错杀人。这错杀了一个，还是觉悟得快。这个人也跟他多年，虽有错不至于是死罪，所以他很难过。这就是境界现前，往往自己守不住就会做错事情。《注解》里头说，「末后，诸往生者，因随意修行」，自己喜欢用什么方法都好，「受用种种大乘法乐，并自在得果，故莫不欢喜」。西方极乐世界只有向上提升，没有堕落的，没有退转的，所以他不退转，这真正叫得法喜。
下面第十七品，「泉池功德」，给我们说的是依报庄严。「本品明极乐泉池不可思议功德」，这里头有三段。第一，「首明池德之总相」，并列标池的量(就是大小)、水的德、岸边的树、池里面的莲花，介绍这些。第二段介绍「池扬妙法，成熟善根」，宝池德水，宣扬妙法。第三，「十方生者，莲池化生」，告诉我们，生到极乐世界是莲花化生。完全是四十八愿功德之所成就。请看经文，先说总相：
【又其讲堂左右。泉池交流。】
位置说出来了，『讲堂』的左右，这两句是说总相。「表宝树莲池，周遍其国也。《观经》曰：一一池水，七宝所成。……其摩尼水，流注华间，寻树上下。可见极乐，庄严微妙，超逾一切」。讲堂到处都是，庄严无比。阿弥陀佛在实报土现报身，在方便土、同居土现应身，可是极乐世界特殊，法身、报身、应化身它是一体，一即是三，三即是一，不可思议。我见过一次，七十九岁那一年生病，见到佛，佛的身相顶天立地，就跟半边天一样大。可是很奇怪，虽然像天那么高，看得很清楚，一点不模糊。我们知道这是佛的化身，化身跟应身、跟报身、跟法身平等的，现大身。我们往生的时候，佛来接引全是化身，无量无边的化身。那我们就晓得，在西方极乐世界，阿弥陀佛现的是无量无边身，每一个人都很亲切，我在阿弥陀佛的身边。十方世界那么多人去往生，怎么可能挤到前面去看到佛？所以佛的讲堂无量无边，到处都是讲堂，讲堂里面佛就在那里讲经教学。讲堂无量无边，每个讲堂都不会拥挤，为什么？它是法性身，是法性土，法性没有大小，又何况很多。
《观经》说，一一池水，七宝所成。我们这个世间的七宝是固体，是很生硬的；西方极乐世界的七宝，你喜欢硬的它就变成硬的，变成建筑材料，你喜欢软，它变成液体，跟水一样。所以水也是七宝。摩尼水，摩尼是印度话，翻成中国的意思是如意，能如人意。经上举例子，你在七宝池里面洗澡，你喜欢水热一点，它就热一点，喜欢凉一点，它就凉一点，这就如意。喜欢深一点，喜欢浅一点，样样如人意。流注华间，寻树上下。我们这边水是往下流，极乐世界的水可以向上流，可以从池底流到树梢，再从树梢流下来。可见极乐，庄严微妙，超逾一切，他方世界很难看到的。下面一段，「别明德相」，这分成九个小段。第一「宝池深广」。
【纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】
《注解》里头告诉我们，「别相中」，首先说明「泉池之形量」，池的形状，池的大小。「纵者长度。广者宽度。池之长宽深浅，应机化现，其量非一」，这个池里头大小、浅深，它是随众生的意思，我们喜欢深它就深，喜欢浅它就浅，喜欢大它就大，喜欢小它就小，能随人意。「称其形体，各为一等。从十由旬，乃至百千由旬，皆随应而现」。我们从这些经文，概略的能够体会到，极乐世界之乐，能随人意。我们这边的苦，苦在什么？不能随自己的意思。所以我们在这个世界，要学随顺环境，环境不会随顺我们。在极乐世界真的境随心转，每个人都做到了。在我们这个世界，境随心转只有诸佛如来、法身大士才能做到。文殊菩萨在五台山的竹林寺，迦诺迦尊者在四川的修道的道场，大阿罗汉，他们确实是境随心转，也在地球上。凡圣同居土，圣人是境随心转，凡夫是心随境转，搞反了，所以苦乐不一样。既然文殊菩萨道场能够随心念而转，释迦牟尼佛的实报庄严土随着念头转变，那我们就知道，我们的人身、我们居住的土地不是定法，它是会变的，千变万化，没有定数。
我们深深的来思惟、来观察，相信了，念力不可思议，全在念头！佛菩萨他们的念头是集中的，不散乱的，我们跟他比恰恰相反，我们的念头是散乱的，杂乱无章，无法集中。他们也是凡夫修成的，从散乱慢慢集中到一点，这一点多么微细，我们无法想象。愈集中能量就愈大，这是我们能够体会得到的，愈散乱能量就愈小。集中就是佛法里面讲的禅定。十方三世佛，修行的门路只有一条，戒定慧三学。戒学，作用是什么？作用教我们收敛，定就是集中，慧就是放光，能量出来了。这个能量无事不办，星球出了毛病，都可以把它修复，这么大的能量。所以佛法里这些总的纲领、总的原则，我们一定要抓到。那个细节是小事，知道很好，不知道也没关系。总原则里头的总原则，总纲领里面的总纲领，就是一句佛号，我们现在相信，现在没怀疑了。请看经文：
【湛然香洁。具八功德。】
这里头有八种功德，八种好处。注解里说，「次表水德。是诸泉池」，极乐世界的泉池到处都是，讲堂到处都是，像学校，许许多多的教室，我们能够理解。十方往生的众生，爱好不一样，程度浅深也不一样。佛有能力变现无量无边的教室，分门别类，每一个地方学一部经，专学一部，一门深入，长时薰修。你愿意在这个讲堂学这部经，同…
《净土大经科注 第三０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…