..续本文上一页，众生生者，皆是阿鞞跋致」，没有一个不是。单单这一句，你要是懂得了，你会死心塌地修这个法门。「今曰」，现在这部经上讲，「未得阿惟越致者，则得阿惟越致」，两本相同。我们现在没得到，没得到会退转，在这个世界进进退退，一点都不稀奇。
莲池大师在《竹窗随笔》告诉我们，有个老和尚住在深山小茅蓬，修行不少年，精进不懈，道德感人。被在家居士发现了，这个出家人真有道行，把他请下山，到尘世里面去弘法利生。尘世里住了没多久，染上了习气，堕落了，自己不晓得，不知不觉的堕落了。莲池也是个大德，他们两个碰上了，莲池大师提醒他，跟他说，跟他讲故事，有一个在深山修行的老和尚几十年不下山，下山之后，没多久就堕落了。他问那是谁？莲池大师说就是老兄！所以这桩事情自古以来，不沾名利没事，一沾上，问题就来了。中国古人有一句话说，高名厚利，高名是什么？大官。今天人家请你去做部长、请你去做总理，你动不动心？不动心的很少。厚利，我这里有一百亿给你、一千亿给你，动不动心？就变节了，大修行人也禁不起。
我们老祖宗知道这回事情，所以教育要从小扎根。扎根什么？扎根从胎教。唯有这样扎根，所以古谚语才说「三岁看八十」，三岁扎下这种深根，八十岁不会变。我这一生看到一生不变的，就看到我们以前老校长周邦道先生，一生不变。请他去做考选部政务次长，他同意了，他干这个工作是为国家选拔人才，不是贪图名利。公家给他配一辆轿车，不是公事不坐，私人事坐公共巴士，所以他那个司机没事情干，就是上下班。公家给他家里安的电话，私人的事情到外面公共电话去打，不可以用公家电话，那个电话要付电话费的，那是国家的钱。所以他的儿子在我面前抱怨，国家给你配的，为什么不用？说他爸爸是老古董，跟不上时代，老古董。老人做的是对的，在这个时代给大家做个好榜样。做官的人都像他那样，这国家还得了？不得了！真的是好人，一分钱不敢乱用。家里生活非常清淡，待遇并不是很高，他还要养几十个人。故乡，家乡就是中国大陆，他是江西人，家乡还有父老乡亲，生活过得很苦的，他每个月多余的钱寄回去。这做给我们看，我们亲眼看到。抗战期间在学校，学校常常有救济的物资，都分给同学，他自己的儿女，他好像五个小孩，没分的，分下还有多的他们就有分，没有多的，他们没有分。所以他儿子跟我们常常开玩笑说，当他的学生好，当他的儿子很可怜，他不照顾儿子，他照顾学生。所以我们做学生的，一生永远怀念这一对老夫妇，那做人是做到家了。这个故事，以后有机会在联合国讲演的时候，我要讲给大家听，世界上还有这样的人。
「又《弥陀要解》曰」，这是蕅益大师跟我们介绍的，「阿鞞跋致，此云不退」，此是我们中国，中国人讲不退，印度人叫阿鞞跋致。第一个，「位不退。入圣流」，他已经入了圣人这个阶层，他不会堕落到凡夫。最低的就是小乘初果、大乘初信位的菩萨，三界九地八十八品见惑断尽了，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道，这叫圣人，他在这个世间人天两道。在六道里头期限是有限的，天上人间七次往返，他就超越六道轮回，就不再来了，证阿罗汉果，永远脱离六道轮回，叫做入圣流。
第二种，「行不退」。佛菩萨的行，行就是行为、行事，我们今天讲造作，或者讲工作，你每天的工作是什么。佛菩萨的工作是教学，所以佛菩萨的身分是老师。「行不退。恒度生，不堕二乘地」，恒是永远，永远是教学帮助众生觉悟，教学的目标也只有一个，帮助大家觉悟。觉悟就离苦得乐了，苦从迷来的，乐从觉来的，人觉悟，哪有不快乐的！所以佛法讲，断要从因上断，迷悟是因，苦乐是果，果结成那没办法，那无法改变，所以要从因上。佛知道一切众生的苦是迷失自性，他思想行为完全违背性德，这感召的苦果；如果思想行为与性德相应，他所感召的是乐，决定没有苦。
极乐世界人人觉悟，为什么？阿弥陀佛天天讲经教学，没有中断。所以极乐世界人天天快乐，他天天有觉悟，天天在提升，一直到成佛。成佛之后，你会到有缘众生那个地区，到那里去作佛去，离开极乐世界，毕业了。这行不退，所以他不会退到二乘。二乘是阿罗汉、辟支佛，他们也度生，但是他不平等，跟他有缘，他喜欢你，帮助你，跟他没有缘，他不理你。不像菩萨，菩萨为一切众生不请之友，众生不找他，菩萨会找众生。小乘不会，你一定去找他，还看他高兴不高兴，他决定不会主动去找人。这个是大小乘心量不一样，小乘求自乐，大乘不求自乐求利他，希望一切众生离苦得乐，这是大乘心！不堕二乘。
「三、念不退。心心流入萨婆若海」，换句话说，他只有一个方向，只有一个目标。萨婆若海是梵语，萨婆若，下面有解释。「萨婆若海，此云一切种智海，即如来果海」，萨婆若海，我们用中国容易懂的一句话，就是明心见性，见性成佛。明心见性，萨婆若是一切种智。我们通常介绍佛这个字，佛是什么？在大乘里面通常讲三种觉来解释佛，三种觉。小乘阿罗汉，自觉；大乘菩萨，自觉同时觉他；那佛是自觉觉他已经圆满了，这是佛里头三种觉的意思。觉从哪里来的？从智来的。所以佛里头有三种智，第一个一切智，一切智是知一切法的总相。佛经常讲的万法皆空，一切法无所有毕竟空，这都是讲总相，万法皆空。那这些万法怎么来的？阿罗汉不知道。阿罗汉知道那是假的，假的怎么来的他不晓得。假的，他不执著，所以他离苦得乐，他没有烦恼，因为全是假的，他把见思烦恼放下了。菩萨有道种智，这个道是道理，种是种种，太多了，无量无边，就是这些事相、现象，这现象怎么来的、怎么回事情，菩萨知道。所以阿罗汉知空不知假，知总不知别，菩萨知总也知别，但是没有到究竟圆满。究竟圆满，佛知道，佛是究竟圆满。所以佛的智慧叫一切种智，一切是一切智，种智就是道种智，这两种智慧圆满。海是个比喻，这叫一切种智海，或者叫一切智智，后头两个智字，一切智智，就是一切种智海的意思。这是如来究竟的果觉，念不退，念念流入萨婆若海，就是究竟成佛之道。这个境界在别教是初地，圆教是初住，明心见性，见性成佛。
别教初地，圆教初住，「破一分无明，证一分法身，方能双舍二边」，二边就是一切智、道种智。一切智、道种智，二边都放下了才真的圆满。心里还有这二边，还是边见，不圆满。所以《大乘起信论》里头马鸣菩萨教给我们，学习一定要懂得不执著言说相。我们听经，不执著言说，读经不执著文字。文字是语言的符号，不能执著，执著就错了，不执著。不执著名字相，像一切种智、如来、菩萨，这都是名词，名词是假的，不是真的。所以佛对每一桩事情都讲很多名词，就是叫你不要执著。你知道是讲这桩事情就对了，不要执著名字相，怎么说都可以。第三，不能执著心缘相。心缘相是什么？我听了，我看了，我觉得是什么意思，这个不可以。一定要晓得，佛说法没有意思。没有意思，能说得出这么多的妙法，这叫妙！没有意思才叫妙，有意思就不妙了。没有意思，能生无量义。无量义从哪里生的？从对方生的，从众生那边生的。众生什么样的程度，他就生什么意思，自然的，自然跑出来。确实他没有思考。
释迦牟尼佛示现一生八相成道，一生都没有起心动念，起心动念那他就堕落了，他变成凡夫了。没有起心动念，这是我们一般人决定无法了解的，都认为我向释迦牟尼佛提一个问题，他老人家答覆我。我们提问题是有意思、有心，他的回答是无心。无心怎么答得那么巧妙？我正是不能解决，他几句话就把我解决了。唯真心离念，所以佛常常教用真心，真心没有念头，妄心有念头。用真心的人，别教就是初地，圆教就是初住，他们用真心。妄心是心意识，假的，妄心。心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六识；第六识的分别，第七识的执著，第八识的记忆。
上个月二十一号，美国夏威夷修．蓝博士来访问。他们古老的祖宗传下来这个方法，他称作记忆，实际上那就是阿赖耶。阿赖耶管记忆，我们看了、听了不会忘记。所以阿赖耶像档案室、像资料库一样，都保存在那边，再遇到的，这档案立刻调出来，一核对，所以我们认识人，不会认错人，我们知道哪一件事没有犯错误。记忆这个东西不是好东西，这不是自性，自性里头没有，所以他就讲要把记忆清除。那天跟我们谈了很多，记忆清除，记忆里面首先把不善的清除，不善的记忆、恶的记忆清除，然后善的也要清除，回归到零点能量点，这个时候作用就大了，就能够治病。这个说法我们听得懂，就是禅定！禅定，他有禅定的功夫。
我们修禅定很难，妄念太多，心里头浮躁。但是今天我们得到一个方便，我们用念佛的方法。我们记忆不是全空，我的记忆想集中在阿弥陀佛，阿弥陀佛之外，所有一切善恶记忆全部清除，这就对了。只留一个阿弥陀佛，到极乐世界，这个阿弥陀佛再拿掉，真心统统现前。早年我刚刚接触净土，讲《十六观经》，《十六观经》是讲修净土十六种方法。这十六观，除了持名念佛是第十六，还有观像念佛，好像是第十三，观像，除这两个之外统统是观想。李老师告诉我，他说这十六种观一定要用持名，持名是第十六，为什么？容易成就，而且成就功夫比其他的都高。为什么？他说你观像，像都是虚妄的，将来到西方极乐世界还要把这个像除掉，把它清除出去，不好清！好不容易观成功，然后再去掉也非常困难，把这个记忆去掉非常困难，不如名号，名号是假的，你名号丢掉容易。你说观佛，观佛的相好光明，那个东西不容易丢掉，印象太深刻。我想想有道理。所以十六观里头，最殊胜的还是念阿弥陀佛，第十六观。
《十六观经》里头主要是讲方法、讲理论，理论你相信，方法你就喜欢。理论是什么？是心是佛，是心作佛。…
《净土大经科注 第三０二集》全文未完，请进入下页继续阅读…