..續本文上一頁，衆生生者，皆是阿鞞跋致」，沒有一個不是。單單這一句，你要是懂得了，你會死心塌地修這個法門。「今曰」，現在這部經上講，「未得阿惟越致者，則得阿惟越致」，兩本相同。我們現在沒得到，沒得到會退轉，在這個世界進進退退，一點都不稀奇。
蓮池大師在《竹窗隨筆》告訴我們，有個老和尚住在深山小茅蓬，修行不少年，精進不懈，道德感人。被在家居士發現了，這個出家人真有道行，把他請下山，到塵世裏面去弘法利生。塵世裏住了沒多久，染上了習氣，墮落了，自己不曉得，不知不覺的墮落了。蓮池也是個大德，他們兩個碰上了，蓮池大師提醒他，跟他說，跟他講故事，有一個在深山修行的老和尚幾十年不下山，下山之後，沒多久就墮落了。他問那是誰？蓮池大師說就是老兄！所以這樁事情自古以來，不沾名利沒事，一沾上，問題就來了。中國古人有一句話說，高名厚利，高名是什麼？大官。今天人家請你去做部長、請你去做總理，你動不動心？不動心的很少。厚利，我這裏有一百億給你、一千億給你，動不動心？就變節了，大修行人也禁不起。
我們老祖宗知道這回事情，所以教育要從小紮根。紮根什麼？紮根從胎教。唯有這樣紮根，所以古諺語才說「叁歲看八十」，叁歲紮下這種深根，八十歲不會變。我這一生看到一生不變的，就看到我們以前老校長周邦道先生，一生不變。請他去做考選部政務次長，他同意了，他幹這個工作是爲國家選拔人才，不是貪圖名利。公家給他配一輛轎車，不是公事不坐，私人事坐公共巴士，所以他那個司機沒事情幹，就是上下班。公家給他家裏安的電話，私人的事情到外面公共電話去打，不可以用公家電話，那個電話要付電話費的，那是國家的錢。所以他的兒子在我面前抱怨，國家給你配的，爲什麼不用？說他爸爸是老古董，跟不上時代，老古董。老人做的是對的，在這個時代給大家做個好榜樣。做官的人都像他那樣，這國家還得了？不得了！真的是好人，一分錢不敢亂用。家裏生活非常清淡，待遇並不是很高，他還要養幾十個人。故鄉，家鄉就是中國大陸，他是江西人，家鄉還有父老鄉親，生活過得很苦的，他每個月多余的錢寄回去。這做給我們看，我們親眼看到。抗戰期間在學校，學校常常有救濟的物資，都分給同學，他自己的兒女，他好像五個小孩，沒分的，分下還有多的他們就有分，沒有多的，他們沒有分。所以他兒子跟我們常常開玩笑說，當他的學生好，當他的兒子很可憐，他不照顧兒子，他照顧學生。所以我們做學生的，一生永遠懷念這一對老夫婦，那做人是做到家了。這個故事，以後有機會在聯合國講演的時候，我要講給大家聽，世界上還有這樣的人。
「又《彌陀要解》曰」，這是蕅益大師跟我們介紹的，「阿鞞跋致，此雲不退」，此是我們中國，中國人講不退，印度人叫阿鞞跋致。第一個，「位不退。入聖流」，他已經入了聖人這個階層，他不會墮落到凡夫。最低的就是小乘初果、大乘初信位的菩薩，叁界九地八十八品見惑斷盡了，雖然沒有出六道輪回，他決定不墮叁惡道，這叫聖人，他在這個世間人天兩道。在六道裏頭期限是有限的，天上人間七次往返，他就超越六道輪回，就不再來了，證阿羅漢果，永遠脫離六道輪回，叫做入聖流。
第二種，「行不退」。佛菩薩的行，行就是行爲、行事，我們今天講造作，或者講工作，你每天的工作是什麼。佛菩薩的工作是教學，所以佛菩薩的身分是老師。「行不退。恒度生，不墮二乘地」，恒是永遠，永遠是教學幫助衆生覺悟，教學的目標也只有一個，幫助大家覺悟。覺悟就離苦得樂了，苦從迷來的，樂從覺來的，人覺悟，哪有不快樂的！所以佛法講，斷要從因上斷，迷悟是因，苦樂是果，果結成那沒辦法，那無法改變，所以要從因上。佛知道一切衆生的苦是迷失自性，他思想行爲完全違背性德，這感召的苦果；如果思想行爲與性德相應，他所感召的是樂，決定沒有苦。
極樂世界人人覺悟，爲什麼？阿彌陀佛天天講經教學，沒有中斷。所以極樂世界人天天快樂，他天天有覺悟，天天在提升，一直到成佛。成佛之後，你會到有緣衆生那個地區，到那裏去作佛去，離開極樂世界，畢業了。這行不退，所以他不會退到二乘。二乘是阿羅漢、辟支佛，他們也度生，但是他不平等，跟他有緣，他喜歡你，幫助你，跟他沒有緣，他不理你。不像菩薩，菩薩爲一切衆生不請之友，衆生不找他，菩薩會找衆生。小乘不會，你一定去找他，還看他高興不高興，他決定不會主動去找人。這個是大小乘心量不一樣，小乘求自樂，大乘不求自樂求利他，希望一切衆生離苦得樂，這是大乘心！不墮二乘。
「叁、念不退。心心流入薩婆若海」，換句話說，他只有一個方向，只有一個目標。薩婆若海是梵語，薩婆若，下面有解釋。「薩婆若海，此雲一切種智海，即如來果海」，薩婆若海，我們用中國容易懂的一句話，就是明心見性，見性成佛。明心見性，薩婆若是一切種智。我們通常介紹佛這個字，佛是什麼？在大乘裏面通常講叁種覺來解釋佛，叁種覺。小乘阿羅漢，自覺；大乘菩薩，自覺同時覺他；那佛是自覺覺他已經圓滿了，這是佛裏頭叁種覺的意思。覺從哪裏來的？從智來的。所以佛裏頭有叁種智，第一個一切智，一切智是知一切法的總相。佛經常講的萬法皆空，一切法無所有畢竟空，這都是講總相，萬法皆空。那這些萬法怎麼來的？阿羅漢不知道。阿羅漢知道那是假的，假的怎麼來的他不曉得。假的，他不執著，所以他離苦得樂，他沒有煩惱，因爲全是假的，他把見思煩惱放下了。菩薩有道種智，這個道是道理，種是種種，太多了，無量無邊，就是這些事相、現象，這現象怎麼來的、怎麼回事情，菩薩知道。所以阿羅漢知空不知假，知總不知別，菩薩知總也知別，但是沒有到究竟圓滿。究竟圓滿，佛知道，佛是究竟圓滿。所以佛的智慧叫一切種智，一切是一切智，種智就是道種智，這兩種智慧圓滿。海是個比喻，這叫一切種智海，或者叫一切智智，後頭兩個智字，一切智智，就是一切種智海的意思。這是如來究竟的果覺，念不退，念念流入薩婆若海，就是究竟成佛之道。這個境界在別教是初地，圓教是初住，明心見性，見性成佛。
別教初地，圓教初住，「破一分無明，證一分法身，方能雙舍二邊」，二邊就是一切智、道種智。一切智、道種智，二邊都放下了才真的圓滿。心裏還有這二邊，還是邊見，不圓滿。所以《大乘起信論》裏頭馬鳴菩薩教給我們，學習一定要懂得不執著言說相。我們聽經，不執著言說，讀經不執著文字。文字是語言的符號，不能執著，執著就錯了，不執著。不執著名字相，像一切種智、如來、菩薩，這都是名詞，名詞是假的，不是真的。所以佛對每一樁事情都講很多名詞，就是叫你不要執著。你知道是講這樁事情就對了，不要執著名字相，怎麼說都可以。第叁，不能執著心緣相。心緣相是什麼？我聽了，我看了，我覺得是什麼意思，這個不可以。一定要曉得，佛說法沒有意思。沒有意思，能說得出這麼多的妙法，這叫妙！沒有意思才叫妙，有意思就不妙了。沒有意思，能生無量義。無量義從哪裏生的？從對方生的，從衆生那邊生的。衆生什麼樣的程度，他就生什麼意思，自然的，自然跑出來。確實他沒有思考。
釋迦牟尼佛示現一生八相成道，一生都沒有起心動念，起心動念那他就墮落了，他變成凡夫了。沒有起心動念，這是我們一般人決定無法了解的，都認爲我向釋迦牟尼佛提一個問題，他老人家答覆我。我們提問題是有意思、有心，他的回答是無心。無心怎麼答得那麼巧妙？我正是不能解決，他幾句話就把我解決了。唯真心離念，所以佛常常教用真心，真心沒有念頭，妄心有念頭。用真心的人，別教就是初地，圓教就是初住，他們用真心。妄心是心意識，假的，妄心。心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六識；第六識的分別，第七識的執著，第八識的記憶。
上個月二十一號，美國夏威夷修．藍博士來訪問。他們古老的祖宗傳下來這個方法，他稱作記憶，實際上那就是阿賴耶。阿賴耶管記憶，我們看了、聽了不會忘記。所以阿賴耶像檔案室、像資料庫一樣，都保存在那邊，再遇到的，這檔案立刻調出來，一核對，所以我們認識人，不會認錯人，我們知道哪一件事沒有犯錯誤。記憶這個東西不是好東西，這不是自性，自性裏頭沒有，所以他就講要把記憶清除。那天跟我們談了很多，記憶清除，記憶裏面首先把不善的清除，不善的記憶、惡的記憶清除，然後善的也要清除，回歸到零點能量點，這個時候作用就大了，就能夠治病。這個說法我們聽得懂，就是禅定！禅定，他有禅定的功夫。
我們修禅定很難，妄念太多，心裏頭浮躁。但是今天我們得到一個方便，我們用念佛的方法。我們記憶不是全空，我的記憶想集中在阿彌陀佛，阿彌陀佛之外，所有一切善惡記憶全部清除，這就對了。只留一個阿彌陀佛，到極樂世界，這個阿彌陀佛再拿掉，真心統統現前。早年我剛剛接觸淨土，講《十六觀經》，《十六觀經》是講修淨土十六種方法。這十六觀，除了持名念佛是第十六，還有觀像念佛，好像是第十叁，觀像，除這兩個之外統統是觀想。李老師告訴我，他說這十六種觀一定要用持名，持名是第十六，爲什麼？容易成就，而且成就功夫比其他的都高。爲什麼？他說你觀像，像都是虛妄的，將來到西方極樂世界還要把這個像除掉，把它清除出去，不好清！好不容易觀成功，然後再去掉也非常困難，把這個記憶去掉非常困難，不如名號，名號是假的，你名號丟掉容易。你說觀佛，觀佛的相好光明，那個東西不容易丟掉，印象太深刻。我想想有道理。所以十六觀裏頭，最殊勝的還是念阿彌陀佛，第十六觀。
《十六觀經》裏頭主要是講方法、講理論，理論你相信，方法你就喜歡。理論是什麼？是心是佛，是心作佛。…
《淨土大經科注 第叁０二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…