..续本文上一页此地，留在此地表法，我替佛教做一点事情。好！你心多自在，多快乐！钱财供养，有很好，做好事；没有更好，我不要做事，你说多快乐。什么都不要放在心上，放在心上就是佛法。
今天我们愈来愈清楚，现在佛法，可以说就剩这一部经典了。别的经典虽然多，没法子学，学了做不到。只有这部经，真搞清楚、搞明白了，发心求生净土，个个人都有指望，别的就不要搞了。经典印出来，留给后世，留给后人。我们也对佛法之外做了一点工作，就是传统文化。中国传统文化能救全世界，这个话汤恩比说的。「解决二十一世纪社会问题」，这全世界社会问题，「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这不是我们说的，英国人讲的，这个人识货。
所以思惟，真信、切愿，我天天念佛，天天求佛回向，就是求生净土。希望阿弥陀佛做主，什么时候召我回去，我很听话，对这个世间没有一点点留恋，走的时候自在。有一点留恋就有牵挂，就有麻烦。这一点很重要！教我正受，正受就是一心专念阿弥陀佛，这就是正受。思惟正受这四个字我们要有。「善导大师注曰」，善导大师的《四帖疏》，我们过去讲《观无量寿经》就是用善导大师的注解，「言教我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也」，这就是福慧。福，生活所必需，衣食住行；慧，听阿弥陀佛讲经教学，依报正报四种庄严。
『坐禅』，「坐而修禅。禅者梵语，具曰禅那」。这是印度话，音译过来的，翻成中国意思叫静虑，也叫思惟修，也叫做止观。章嘉大师教我的时候，他说看破放下。静就是放下，虑就是看破，看破是观，放下是止，所以就是止观。这是章嘉大师对我们初学的人用的方便话，好懂。他要讲这些名词就麻烦了，解释半天，愈解释愈迷糊。这个就是老人高明之处，对初学，言语非常简单，让你听了很满意。「静虑」是「禅那之体」，就是修禅，修禅的体是寂静，寂静就是放下妄想、分别、执著。实在说，妄想不容易，开始修的时候，放下分别执著。法相唯识宗他们修行的方法，转识成智，也是在这里下手。经论上说，转识成智，是六七因上转，五八果上转。前面五识跟阿赖耶识那是转不了的，你要在这上用功夫，那完全错了。一定是把第六意识管住、第七末那管住，末那是执著，意识是分别。怎么修？就在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，练什么？练不分别、不执著，这叫真修。开头忍，忍辱波罗蜜。所以忍辱是禅定的先方便，就是禅定的基础。先忍，然后，自然他就得定了，真的它不起来了，定久了智慧就开了。这个智慧还不是真的智慧，为什么？你还有起心动念。修不起心、不动念那是高级禅定，那不是普通的。修成了，超越十法界，那就往生，一般都是往生华藏世界，毗卢遮那佛的实报庄严土；如果是念佛的，那决定是阿弥陀佛的实报庄严土。
所以我们开始学，按部就班。我们不是上上根人，上上根人是一下修的，也就是妄想分别执著他一下断了。我们没有这个本事，一层一层的，先破执著再断分别，我们用这个方法。先学不执著，也就是对一切法没有控制的念头、没有占有的念头，先学这个，这个才真正叫起步。用什么功那是假的，真正用功是很现实的，就在生活上。我吃东西，我穿衣服，我用的家具，我住的房舍，不执著，都好，什么都好。我们自己搞得干干净净、整整齐齐、舒舒服服的，好了，行了。心安，理不就得了吗？那个理什么？智慧开了。所以古人居住的环境，那什么？自己搭个茅蓬，不用别人动手。在深山里头，砍几根小树，把它架起来，缠一点茅草一盖，就是茅蓬，我们小时候就常干这个事情。山上搭个小蓬是什么？多半是种植一些东西，我们看守。但是山上有野兽，所以得搭个小蓬，也是防止野兽，农民都会。考究一点，搬几块石头围个小圈，都是自己搞。
所以，禅那的体，寂静。心定不下来、静不下来，就没法子修禅。「而亦具审虑之用，故曰静虑」。审虑是什么？明白了，对眼前一切事物不糊涂。不是善恶不辨、邪正不辨，那是糊涂，那个不行。真妄、邪正、善恶清清楚楚、明明白白，这叫虑。有定有虑，不分别、不执著，清清楚楚、明明白白。所以禅定是智慧。静就是定，虑就是慧，禅定实际上是定慧等修，平等的修学。「定慧均等之妙体」就叫禅那。所以禅那是活的，不一定是打坐，行住坐卧都在定中，一切时、一切处心是定的，心里头没有分别、没有执著。事上随缘，没有一样不好，恒顺众生，在恒顺众生里头修随喜功德。随喜是什么？随缘。没有大妨碍，不必说，如果对大众有大妨碍，这个是要点醒他。小的过失无所谓，重大过失一定要劝导他，以善巧方便。要做出榜样出来给人看，威仪有则。行家，在内行的人看得出来，这某人有定功，言行举止里头看到他的功夫，他有定功。
如《俱舍论》第二十八卷，「曰：依何义故立静虑名？」这就是为什么称它叫做静虑。「由此寂静能审虑」，寂静就是制心一处，你把心集中在一处，这个心的作用自然能够辨别真妄、邪正、是非、善恶，自然能辨别，这就是虑的意思。所以先要静，寂静，寂静是把心定在一处。我们把心定在阿弥陀佛上。我们要懂这个道理，就真正明了了，那个乡下阿公阿婆，他们一天到晚拿着一串念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，好像什么都不知道，那是什么？甚深的禅定。他什么都知道，你们作善他知道，你们作恶他知道，他只是一句话不说，他平等对待你。你各人有各人果报，那是你自己事情，与他不相干。他会不会劝你？不会劝你。为什么？他有智慧，他知道劝你没用，你不会听他的，他不会讲废话，高就高在此地。内行的人，真有修行人，看到他们致敬，给他们行礼，赞叹。回他阿弥陀佛、阿弥陀佛，这就是赞叹，彼此心心相印。所以，一个道场有这样的人有一、二个，道场有福。上次我讲的时候，有个同修，出家人，告诉我他们道场好像有三、四个。我说那真了不起，你们对这些人要恭敬。让我们想起释迦牟尼佛在《大集经》里头说，念佛是甚深深妙禅，《大集经》上有这么一句，真的不是假的。他心定，心里只有阿弥陀佛就是静，他心里明白，样样清楚。
「审虑即是实了知义」，这个意思就是他真的明白，他真的明了、真的知道。「如说心在定，能如实了知」，就这个意思。我们心里头一天到晚就定在阿弥陀佛上，这种能力自然就发显，这是真智慧，不是打妄想。观照，一看、一听、一接触他就明了。「又思惟修者」，禅定也叫做思惟修，思惟修怎么讲法？「指因而言」，从因上讲的。「一心思惟研修」，这是因。「从此乃得定，故名思惟修」。上面所讲的禅，都是六度当中，第五度的禅定，从禅定能生第六般若智慧。所以这个思惟是一心思惟，一心思惟只能思惟一桩事情，不能思惟很多事情。我们今天一心思惟就是阿弥陀佛。思惟这一句阿弥陀佛名号，可以不涉一切观想。要不要想佛像什么？都不需要，就是一句名号，久久自然能摄心。什么统统归阿弥陀佛，把我们一切妄想归阿弥陀佛、杂念归阿弥陀佛，全都归到阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切，一切就是阿弥陀佛，这个方法妙极了！
西方极乐世界，修行法门无量无边，这个地方讲的是总纲领、总原则，也就是佛法离不开戒定慧三学，禅是定、是慧，戒当然在其中。过去这方法适用，现在这个方法还适用，将来还是适用，纵然传亿万年也不能改变。十方三世一切诸佛如来之所以成佛，就是依这个方法修的，我们想不要，改一个法门，你决定不能成就。现在人的麻烦，他不能持戒，所以他不能得定。教你一句阿弥陀佛念到底，这是戒律。谁表演给我们看？锅漏匠表演给我们看了。谛闲法师传给他的就是这一句南无阿弥陀佛，告诉他，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了接着再念，将来准有好处。锅漏匠没有记住这句话，准有好处他不想，我就念就行了，你叫我念我就念，反正这六个字很好念，南无阿弥陀佛。念累了就休息，休息好了再念，一点压力都没有，真自在。万缘放下，他什么都没有，比要饭的是好一点点，差不多，什么牵挂都没有，什么妄念都没有。苦了一辈子，现在有这么大的福报，有地方住，有饭吃，有衣服穿，还有个老太婆照顾他，替他烧两顿饭。大福报现前，他抓住了，三年成功了。
这个人真正对得起自己、对得起父母，父母没有白养他，他到极乐世界作佛去了。一子成佛，九祖生天，世世代代家人都沾他的光。不但家人沾光，与他有缘的都沾光，为什么？与他有缘的众生，在受苦难的时候他知道，他会去帮助他。有时候就不帮助他，不帮助他，他该受，他不受他消不掉，消不掉他不能成就。所以，三途消罪业的。人天道是消福报的，你做了好事，你一定到那里去把福享尽；干坏事的时候，一定到恶道把罪消掉。自性是清净的，善恶都是染污。自性清净心里头没有善恶，没有天堂，也没有地狱，全是假的，是你自己业力变现出来的。
我们再看下一段经文，「在虚空」。
【有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
这一句很容易懂，前面是在地面上，这是在虚空当中。极乐世界每个人都有这个能力，想在虚空他就在虚空，想在地面就在地面。他们每天干的事情就是讲经、读诵，接受弥陀的教诲。听弥陀讲经，也听大众讲经，大众也有互相在一起讲诵的。极乐世界的事业如是，除这个之外没别的事情。其他所有一切心想事成，不操一点心，心想事成。底下说，「得果自在」。
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。】
你看极乐世界的人，他们真自在。请看注解，上面这一行多的经文，说明彼土，就是极乐世界的人民，居民，「随所修习各得其果，须陀洹乃至阿罗汉，乃声闻乘圣果之差别」。下面有解释。「须陀洹果」，小乘初果，翻译的意思，须陀洹的意思是「入…
《净土大经科注 第三０一集》全文未完，请进入下页继续阅读…