..续本文上一页流」，或者讲「预流」，也有翻作「逆流」，逆流是逆生死流。入跟预的意思是差不多，他已经入了圣人之流，他不是凡夫了。「又名初果」，在小乘是初果。西方极乐世界没有小乘，为什么用它？是比喻到那个地方自己修学境界达到须陀洹。我们去是带业往生，三界九品八十八品见惑没断，这是凡夫，我们今天往生是这种情形。到那个地方，八十八品见惑断了，等于须陀洹。等于须陀洹就升了，不在凡圣同居土，就升到方便有余土。方便有余土的三辈九品，这是下下品。再往上提升，你看它有四果。四果往上去？四果就是中辈下品，下辈三品，中辈也三品，最底下的一品，阿罗汉是方便有余土中品，中辈下生，这阿罗汉。辟支佛是中品中生。往上去这是菩萨，中品上生到上辈的三品，这个四品是菩萨，就是别教的三贤位菩萨。再向上提升，那就明心见性了，破一品无明，证一分法身，实报庄严土，那就是阿惟越致菩萨。这是说到极乐世界，逐步向上提升。

　　这个注解注得清楚了，「入流与预流同为一义」，刚才说过了，「谓从凡夫初入圣道之法流」，就是圣人之流。「逆流者，谓入圣位，逆生死之瀑流。与上文字虽异，实义相同」，意思都相同。「断三界之见惑，即得此果」。在我们这个世间，要断见惑真难！你看八十八品见惑，佛通常把它分成五大类，讲说方便。第一个身见。六道众生都执著身是我，现在佛告诉你，身不是我，你能相信吗？当然相信。相信，还是执著身是我，执著照执著，相信照相信，这个相信跟放下是两把事情。这个信是什么？信里头的疑没有断。疑要真断了，真放下了，真放下就证得这个果位。真正晓得这身不是我，知道身不是我，好多烦恼都没有了。你想多少烦恼是从身生，身要没有了，譬如说疾病，身不是我的话，疾病不是我的，这与我不相干，头一个你永远不会得病。你执著什么？身。人家要报你，冤亲债主报你，是因为你有身，你爱这个身，我就在这下手。你要把身丢掉了，他没着落了，冤亲债主找麻烦找不到了。这是真的，一点都不假，你不执著这个，他们一点办法都没有。

　　所以有什么冤亲债主缠身的人，你要好好的听听这个道理，真搞懂了，这是永远跟冤亲债主画一条界线，咱们不相干了。没有我了，一切附不了身，没有身。身不是我，身是假的，身只是我所有。我所有，随时可以丢掉，你们找麻烦我就丢掉，一丝毫留恋没有，不痛不痒，他就不找你了。有痛有痒，找你；不痛不痒他再不找你了。所以真难。你看，见惑头一个身见，第二个边见，边见就是对立。凡夫总喜欢跟人对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，这麻烦来了。再就是成见，成见是什么？自以为是，不如我的意思就生烦恼，如我的意思就生贪恋，都是麻烦。所以断烦恼从这儿下手。没有成见，就随顺众生，样样都好，没有分别、没有执著。「恒顺众生，随喜功德」这才能做到，让自己得大自在，真正解脱。

　　第二，『斯陀含』，斯陀含翻译成「一来」，这个底下有解释，一来。「又名二果」，小乘第二果。「一来者，断欲界九品思惑中之前六品」。九品思惑当中的前面六品，还余后三品，所以他还要到人间来一次，所以叫一来。「即一度往来之义」。二果斯陀含，舍报之后他生天道，到了天上去之后，他还要来一次。在天上修行，寿命到的时候，再到人间来一次，所以叫一来果。在人间就修成了，再往上升他就生到色界天去，第四禅，他不来了。所以第三果『阿那含』，阿那含翻作「不来」。新译叫「不还」，不还就是他不回来了。「乃断尽欲界思惑残余之后三品」，思惑最后的三品断了，「不再还欲界之位。尔后受生，则为色界或无色界」。他们到哪去了？到第四禅、到四空天去了。第四禅就是五不还天，他们在那里修行，有些到四空天去修行去了。

　　『阿罗汉』，翻成中国意思叫「杀贼，应供，不生」，有这几个意思。所以有些，我遇到基督教的朋友，看到阿罗汉叫杀贼，阿罗汉还开杀戒，杀生？搞错了。这是「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，这是小乘最高的地位，圆满了，四果罗汉。「以断尽一切见思惑，故名杀贼」，这个贼就是见思烦恼。因为烦恼让我们痛苦，就好比贼一样，把见思烦恼断了，比喻作杀贼，是这个意思。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」，他接受人天供养是人天修福报。「于一生中，尽诸果报，入无余涅槃，不再来三界，故曰不生」，这个三界就是六道轮回，他超越了。超越到哪里去了？到四圣法界去了，四圣法界最下面的声闻，就是他们的地方。往上去，缘觉、菩萨、佛，这就是永远离开六道轮回。六道是释迦牟尼佛的秽土，四圣是释迦牟尼佛的净土，他生净土，永远离开秽土，是这个意思。

　　「上云得四种声闻果者」，这里要交代清楚，「皆指断惑而言」。不是真的，是他们断烦恼的等级，从这上等于小乘声闻他们修行断烦恼的等次。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。这就交代得很清楚、很明白，随顺世间这个说法。实际上每一个往生的人，虽然极乐世界有方便土、有同居土，可是只要生到极乐世界，同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨。这是极乐世界第一殊胜之处，十方诸佛刹土里头没有，只有极乐世界有。所以极乐世界是真不可思议，一往生就是阿惟越致。

　　在我们这个世界，或者在他方诸佛国土，像我们这种凡夫，妄想分别执著不但具足，而且严重，要修到阿惟越致，一般的说法要无量劫，要那么长的时间。像小乘须陀洹，我们这一生证到须陀洹了，天上人间七次往返。天上寿命长，人间寿命短，那要多长的时间才脱离六道轮回？还不能脱离十法界。脱离四圣法界比脱离六道轮回时间还要长，为什么？要断尘沙烦恼，要断无明烦恼，不容易！所以极乐世界这么容易，大家不相信。遍法界虚空界一切诸佛刹土你都看不到，听说极乐世界有这个事情，几个人敢相信？他不敢相信。所以佛才说，敢相信的人是大智慧的人，不是普通的人。《弥陀经》上说得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那就是往生极乐世界的人，个个都是大善根、大福德、大因缘，这个经上说大智慧，要不然你怎么可能会相信？实实在在是不可思议的境界。

　　『阿惟越致』是梵语，也翻作「阿鞞跋致」，因为是音译的，音都差不多，梵文是一个字。翻成中国意思是不退转。但是我们不能用不退转来翻，它里头有三个层次，三种不退，叫位不退(地位不退)、行不退、念不退，它里头包含三个意思。所以就用音译，再加以注解。三种不退，一生圆满成佛。这三种不退，就是我们中国禅宗上所说的明心见性，见性成佛，就是这个境界。所以，只要证得三不退，《华严》圆教初住菩萨就圆证三不退，他就成佛了。天台大师称他为「分证即佛」，他没有圆满，为什么没有圆满？无明断了，无明习气没断。无明习气断了，他就成为妙觉如来，那不住实报土。所以实报土也不是真的。实报土现在我们搞清楚了，是无明习气感得的，无明习气断了，实报土就没有了，常寂光土现前。所以，终极的目标是在常寂光，常寂光不可思议。常寂光遍一切处，你的身遍一切处，你的居住环境遍一切处。所以感应什么？当处出生，当处灭尽。感应从哪里来？佛从极乐世界来，不是的，极乐世界就在现前，就在当下，一步也没离开。好，今天我们学到此地。

《净土大经科注 第三０一集》全文阅读结束。