净土大经科注　　(第三０一集)　　2012/4/19　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0301

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第六六二页第四行，科题，「堂舍楼观」。

　　【堂舍楼观第十六】

　　念老有个简单介绍。「本品有二」，这个二就是内容，本品内容有两桩事。第一，佛及菩萨住处，这是看到西方极乐世界人的生活、居处。「二、菩萨随意修习」，这是说他们在那边学习、用功，「从因得果，自由行道，皆大欢喜」，说明那个地方修行、学习的状况，在那边学习一点压力都没有。我们现在在学校念书有很多压力，西方极乐世界学习没有压力。法门无量无边，你喜欢学哪个法门，佛就教你哪个法门。佛教你，有大菩萨担任助教，这些大菩萨就是诸上善人俱会一处，上善指的是等觉菩萨，后补佛，这些人担任辅导，所以你不会有困难。在那边得佛力的加持，这些大菩萨们的加持，所以进度非常快速。我们现在看第一，「教主居处」。

　　【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。】

　　『讲堂』是说法的地方、教学的地方，这讲堂，说法讲经的堂舍。『精舍』是「寺院之异名」，寺院也叫做精舍。「《新译华严经音义》曰：精舍者，非以舍之精妙，名为精舍」，不是这个意思，「由其精练行者之所居，谓之精舍」。精练，练是锻炼。这些修行人，精，专精，我们常讲一门深入，长时薰修，这是精练，是这些人他们居住的地方，称之为精舍。换句话说，学得很多，学得很杂，那就不叫精，那不是精练。所以这个地方就有差别。『楼观』，楼，两层以上的称为楼；观，也是楼，「台榭也」。『栏楯』就是栏槛，我们称栅栏，纵的叫栏，横的叫楯，叫栏楯。

　　「极乐殿阁皆从弥陀净心流现」，前面说得详细，阿弥陀佛的真心，清净心、智慧、愿行功德之所成就，「众宝所成，非从木石」。我们这个地方建筑木结构的多，有石结构的。「不假斤斧」，这就表示人工，它不需要人工去建造。「随机应现」，这四个字好，机是众生根机。众生的心清净，众生的愿宏大，众生的行前面讲的精练，他居住的地方就格外殊胜。西方极乐世界它的状况特殊，它是得到阿弥陀佛本愿威神加持的，所以极乐世界是个平等世界。至于你居住的地方是随你的意愿，你住的房子，想大它自然会变大，想小它自然变小。换句话说，都能满每个人的意，想在地面，它就在地面；想在空中，它就浮到空中去。到十方世界去礼佛、闻法，宫殿随身，宫殿就像你的飞行工具一样。它跟着你的身，你坐在这个里面不动，就去了，就到了，所以也是自己的交通工具。随机应现好，平等又随机，这个才叫做圆满。故曰也是『七宝自然化成』。

　　『白珠』，就是珍珠，白色的珍珠，「蚌中所生，白洁者贵」，白珍珠是最名贵的，「白珠者，珠中之上品」。『摩尼』，前面有说过，叫如意宝，是如意宝。『交络』，互相网络。「如《汉译》曰：复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。」这些珠被穿起来，像网一样，做为装饰品，在楼阁之上，有这些装饰品。「如是妙珠摩尼所成之网络」，像罗网一样，「覆于七宝楼观栏楯之上」，楼顶上用这个做装饰，栏杆上面也用这个装饰，「极为明妙」，这些宝珠都有光明，都能够变化无量的色彩。

　　「又《往生论》曰」，《往生论》赞叹的，关于佛菩萨居住的地方，「宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕」。这个赞叹里面，有这里没有说到的，观十方无碍。前面我们看到极乐世界的宝树，宝树里面有罗网、有光明，光明当中能够看到十方诸佛刹土。宫殿这里也不例外，宫殿楼阁里头也能看到十方诸佛世界，就好比我们现在的电视一样，到处都有。十方世界的众生都能在这些地方看到，与自己有缘的，就会受感动，有缘的就能收到他的信息，就有能力应化身去帮助他。我们与极乐世界有缘分，没有缘分，听不到佛名，遇不到经典。遇到经典能够生欢喜心，能够发心学习，缘分就很深。所以我们知道，大家都很有缘分。我们的信息，极乐世界这些天人大众、佛菩萨们，他们统统都收到。不管我们有意无意、有心无心，这个波动的现象，念头才动周遍法界。我们身体每个细胞，现在晓得，都是一千六百兆这个频率在波动。

　　所以不但我们的念头，起心动念佛知道，极乐世界人都知道，我们的身体状况他们也知道。他对我们加不加持？加持，肯定加持。这个加持是自然的，他也不起心、不动念，自自然然。为什么？因为我们是一体，这就叫无缘大慈，同体大悲。我们不承认是一体，他们承认，每个人都承认。为什么？他看到事实真相，一切众生、一切万物都是自性变现的，离开自性无有一法可得。我们只是听说，人家证得了，一点不假，所以一切都是自然的。我们今天这么多佛菩萨加持我们，我们没有感觉，这什么原因？疑心。我们烦恼里头，根本烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六个根本烦恼。我们有愚痴、有怀疑，因为这两个烦恼障碍了，所以没有感觉。如果我们不愚痴，不愚痴就是有智慧，不怀疑就是有信心，肯定有感应。这桩事情我们的确要常常提起，多多的薰习。到我们心定了，不怀疑了，真相信了，真相信就是智慧，真实智慧，我们就能得到受用，现前得受用。杂树异光色，奇异的光明、色彩，宝栏遍围绕，超过人间天上。

　　「均表极乐之宫殿楼观，皆如明镜，照纳十方」，这比喻。宫殿楼观，就是所有这些居住环境的建筑，都像明镜一样。为什么？全是珍宝，无量珍宝成就，珍宝都放光，光中显现十方世界。「故昙师曰」，昙鸾法师说的，「宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，互为映饰。可见极乐之明妙，无能比者，故云明妙无比」。十方世界诸佛刹土都比不上极乐世界，这个原因就是阿弥陀佛在因地，初学的时候，当比丘，发的大愿，用五劫的时间，参访、学习、考察、观摩一切诸佛刹土之成就。这个意思要常常说、常常提到。广学多闻，不是自己在家里闭门造车。

　　我们读到这些经文，自然也就想到四大天王，你看四大天王给我们的表法，前面两位是教导我们确立人生的方向跟目标。东方持国天王，持国里头所含的意思，包括格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，包含这么多意思在里头。怎样才真正能做得好？只掌握着一个核心，就是中庸之道。对人处事不偏不邪，我们用心，心用得正，没有偏心、没有邪恶；不过，也不能不及，就是恰到好处。这是大智慧，这是真学问，这中庸之道。这部四书古时候中国人必读。四书，四种，前面两种，《礼记》里头的两篇，「大学」这一篇，「中庸」一篇。「中庸」是哲学、哲理，理论，「大学」是方法，你看有理论、有方法。

　　大乘佛法里面讲中道，中道就是中庸。持国天王手上拿的琵琶是表法的，怎样才是中？琵琶是弦乐器，演奏的时候要调，太紧了它就断掉了，太松了就弹不响，一定要调到适中，音色才美。这个意思就是说，处事待人接物要行中道。太过了，就是太紧了，它就断掉了，太松了就不响，一定要调到中庸，音色就美。大乘佛法讲中道，二边不着，这是中道的意思。但是中道有，不能执著，执著，它就又变成边了，中道跟二边不又对立了吗？永远没有对立。所以，中道这个念头也没有，是真中道；执著有个中道是假中道，不是真的。就是告诉我们，放下起心动念、分别执著，那就叫中道，不可以执著。

　　为什么不能执著？自性里头没有东西。真的，科学家所说的零点能量场，跟佛法讲的自性、讲的中道很接近，零点。但是，什么都没有，这个在佛法上讲不通。它什么都没有，它什么都有，这是佛法里头讲的真正的中道。什么都没有是体，什么都有是相，《华严经》上讲的体、相、作用，一即是三，三即是一，这三个根本离不开的，一体，你看体、相、作用。知道体是空寂的，里头什么没有，相是幻相，什么都有，它不是真的。体是真的，永恒不变，不生不灭，一尘不染。所以清净平等觉，是讲的体。相千差万别，整个宇宙，就是十法界依正庄严，这都是相。相里面就有用，这个作用有顺性德的，顺性德的美好，不顺性德的就丑陋。顺性德顺到极处的是实报庄严土，违背性德也达到极处的就是无间地狱。无间地狱跟实报庄严土都不是定法，随着你念头变。一念善，一念佛，佛境界现前；一念瞋恚，地狱现前；一念贪婪，饿鬼现前。所以，这一切相叫幻相，随着你的念头在变化，一点都不假。

　　我们今天的念头，好像不像经上讲的那么灵感，我一个念头善，善境界变现出来，我也没觉察到。有没有变现？真有。为什么没有觉察到？你的心太杂了、太乱了，心浮气躁。而且你的念不纯、不一，虽然这个善念，当中还有许多不善夹杂在里头，所以不纯不净，是这么个原因。如果是很纯很净，符合佛在经上讲的制心一处，那个感应就明显了。我们现在不是把心放在一处，放在很多处，你有多少念头就有多少处，这个处所可以达到无量无边。怎么样把它回归到一处，那个作用可就大了。这个我们一定要明了，要把它搞清楚、搞明白。

　　下面这一段，「菩萨居处」。

　　【诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】

　　「至于菩萨所居之宫殿，亦复如是明妙。深显真实平等，如如一味」。这个「真实平等、如如一味」这一句，是极乐世界的特色，这是真的不是假的。为什么会有这个现象？这是阿弥陀佛本愿威神的成就。法藏比丘早年在十方世界考察，看到诸佛刹土里头有不平等，这个不平等是烦恼、业障的根源，所以他说这不是好现象。如果平等，大家心就平了，妄念就没有了，没有不平的念头，没有好胜的念头，没有竞争的念头。这许许多多的念头引起很多的罪业、罪行，都是从不平来的。所以极乐世界没有贫富，极乐世界没有贵贱，极乐世界人相貌都一样。这都是…

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