..續本文上一頁恩。不能學小乘，我自己關起門在家念佛，別人不管了，不可以。我們念佛常常念著別人，這是什麼？我們做回向，時時刻刻都回向。都希望一切衆生得佛力加持，都能夠遇到這個法門，都能相信這個法門，都能發願求生，都能念阿彌陀佛，常常有這個心，常常有這個願。所以佛菩薩，學佛同修，特別是淨宗法門，轉*輪，轉圓滿的大*輪，而且非常容易，「南無阿彌陀佛」這就是轉*輪。我念這句佛號他聽見了，他阿賴耶裏面，阿彌陀佛的種子就下去了，愈多愈好！
下面說「諸沙門」，沙門是出家人通稱，不一定是佛教，任何宗教出家修行的，在印度都稱爲沙門。「婆羅門、若天魔梵」，若天、若魔、若梵，「若複余衆，實不能轉」。這就是說這些人，沙門、婆羅門、天神、魔王、梵王，以及其他的，在教化衆生都不能跟佛相比。爲什麼？我們的智慧不圓滿，只有佛智慧圓滿。我們今天能夠自己自修，我們能夠教別人，都是依照佛的經教，決定不能違背，這叫正法。古人說得好，「離經一字，便是魔說」，我們所想的、所念的、所說的，都要根據經裏面所說的理論與事實真相，決定不可以自作聰明。古人所謂「師心自用」，師是老師的師，師心自用的意思，執著自己的見解、自己的想法以爲是正確的。不能夠完全依照經教，甚至于用自己的見解來批判經教，這就錯了。科學的報告，我們引證佛說，沒有破壞佛法，證明佛所說是真的，這個可以。
下面括號裏頭有個注解。「梵語沙門」，翻成中國意思叫「勤息」，一般我們在經典裏面看到的，「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。這個地方講「勤行衆善，止息諸惡」，意思是一樣的。祖師大德在經論裏面把它落實了，勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，這叫沙門。「梵語婆羅門」，婆羅門是梵語，翻成中國意思是「淨行」，他們修清淨心，心淨，言行當然也淨。這是婆羅門教，現在叫印度教。「天魔梵者」，天是天神。說天魔呢？天魔是「他化自在天」。梵是梵天，大梵天王，他化自在天是欲界的天王，都是最高的，梵天是初禅天。
爲什麼稱他是魔？他化自在天的福報最大，沒有能夠跟他相比的。他不喜歡人離開六道輪回，因爲所有的衆生都在他的統領之下。我們六道是在欲界，有很濃的財色名食睡，只要有這個念頭，你就是欲界衆生，你就是他化自在天王的眷屬，是他的人民，他不希望你離開。也希望你斷惡修善，但是不希望你離開六道，他障礙你。所以你修行有成就，他來障礙；換句話，念佛求往生淨土他也會來障礙你。真正障礙不了，你真往生了，他也佩服你，他也稱贊你。梵天亦如是，這個意思要懂。所以，我們求生淨土的心要堅定，沒有一絲毫懷疑，求生淨土的願心要堅定、要懇切，我決定求生淨土。這個世間一切的緣統統放下，你才能去得了，有一樁事情你放不下，那樁事情就障礙你往生；換句話說，你這一生不可能成就。這些都是我們要知道的。這是一切智無所畏。
第二，「漏盡無所畏」，漏是煩惱，煩惱斷盡，見思煩惱斷了。見思煩惱在阿羅漢的時候就斷了，見思煩惱的習氣在辟支佛斷掉了；塵沙煩惱在辟支佛就斷了，塵沙煩惱的習氣在菩薩斷了。無明煩惱，十法界裏面的佛斷了，習氣沒斷。佛只要斷了無明煩惱，他就真的成佛，他就脫離十法界，生到實報莊嚴土。初住菩薩，叫法身大士，這是真佛，這不是相似位佛，叫分證即佛，他是真的，他不是假的。分證位，四十一位法身大士都是分證位，爲什麼有這麼多階級？這是無始無明習氣厚薄不一樣。無明煩惱剛斷，習氣很濃，這就是初住菩薩。他斷一品無明習氣，他的階級就提升一等，從初住要提升到等覺是四十一個階級。等覺菩薩是最後一品無明習氣，這一品斷掉，那就叫妙覺如來，經上所說的「無上正等正覺」，沒有比他更上的。等覺還有上，上面有妙覺，妙覺再沒有了，叫無上。無上正等正覺是妙覺如來，究竟果佛。四十一位法身大士也是果佛，不究竟，無明習氣沒斷，差別在此地。
這是告訴我們，煩惱不能不斷。不斷也能往生，不是不能往生，這帶業往生。但是如果這個業很重、很雜，就怕臨終時候有障礙，那怎麼辦？唯一的方法就是念佛，一心專念阿彌陀佛，那個效果很大。真念佛的人，真念佛是什麼？不懷疑、不夾雜，決定沒有妄想、雜念，沒有這些東西夾雜，這個功夫純。純淨的功夫，這一聲佛號，經上常說「滅八十億劫生死重罪」，這個話是真的不是假的。果然這樣念法，念叁年，爲什麼很多人叁年，或叁年不到，他就預知時至往生了。業障消了，煩惱斷了，煩惱斷了他自己不知道，業障消了自己也不知道，可是他預知時至，他知道他什麼時候往生。這是不思議的境界。我們要有高度的警覺心，愈專愈好，要知道這才是一生當中第一樁大事；其他的都是雞毛蒜皮小事，不值得放在心上。「佛于大衆中，明言我斷盡一切煩惱，而無畏心」。佛能說，佛不是說假話。沒有斷自己說斷了，這是欺騙衆生，大妄語，大妄語的罪是墮阿鼻地獄，就是無間地獄。
第叁，「說障道無所畏。佛于大衆中，說惑業等諸障法，而無畏心」。佛在講經教學當中，常常給我們說煩惱，像《百法明門》裏面所說的二十六種煩惱，那是無量無邊煩惱歸納成二十六類，二十六類展開，八萬四千煩惱、無量煩惱，這一定要懂得。爲了教學方便起見說二十六種，二十六種裏面有六種是叫根本煩惱，這個叫最毒最毒的，我們全都有。這個六種，第一個就是貪，我們有沒有貪心？第二個是瞋恚，第叁個是愚癡，第四個是傲慢，第五個是懷疑，五毒。第六個是惡見，惡見是什麼？所有一切邪知邪見歸納這一類，叫惡見。惡見就是見煩惱，也是無量無邊，歸納爲五大類。身見、邊見，邊見是二邊，就是對立。什麼是真，什麼是假，真假是對立的，邪正是對立的，善惡是對立的，是非是對立的，天堂跟地獄是對立的，佛跟衆生是對立的，這些都叫邊見，二邊。邊見要是破掉，知道什麼一樁事情？原來整個宇宙是同一的，是一體。邊見把一體破壞了，不知道宇宙跟自己是一體，所有一切對立從這兒來的，對立是煩惱的根源。從對立會産生沖突，沖突再提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭。現在戰爭，每個人都提心吊膽，核武戰爭、生化戰爭，這是什麼？滅絕人類的戰爭，誰都逃不了這個災難。這是人類自己製造出來，這是科學技術的副作用。所以中國古聖先賢不發展科學技術，原因在此地，便利是有一點，可是副作用不可思議！
最近，熱門話題是改變基因，在哪方面？在農業，改變基因的農産品現在充滿了市場。好處是産量增多，好像農作物又好看、又肥又大，可是吃下去之後可能要命。現前不得病，科學家預測，可能這個病潛伏在身上，叁、五年之後發作，十年、二十年後發作，也可能遺傳到第二代、第叁代，這多可怕，現在沒人敢吃東西了。素食裏頭吃豆腐，豆腐什麼做的？黃豆做的，黃豆是改變基因的，豆腐裏頭就有。這個問題現前炒得很熱，很多人都在議論這個問題，到底是有好處還是有壞處，還沒有個結論。可是人心惶惶，坐立不安，引起這麼大的威脅，這就是罪過。發明的人有罪過，讓這麼多人心裏不安，不管它好不好，你叫人家産生恐懼，這就是罪過，製造的人有罪過。佛法裏講業因果報絲毫不爽，爲什麼？我們的思想、我們的行業，帶給衆生不是歡喜而是恐懼。造這種業，跟無畏布施恰好相反，無畏布施果報健康長壽，恰好相反是什麼？短命，橫死、短命，它帶來這種結果。
這個事情得從長計議，要通過長期的實驗，是不是真正有好處。我們學佛的人懷疑，爲什麼？學佛的人是崇尚大自然。凡是改變大自然、破壞大自然，我們感覺當中都有災害。現在科學技術就是破壞自然生態，改變基因是破壞農作物的生態。根據過去這些經驗，我們對它産生提心吊膽是有道理的。真正有智慧、有德行的人決定不會幹這個事情，說穿了，還是我們把傳統教育丟掉了，才會發生這些事情。佛在大衆當中講惑業苦這些法講得透徹，讓聽者覺悟，讓聽者在起心動念、言語造作，知道如何選擇，如何避惡向善。
第四，「說盡苦道無所畏。佛于大衆中，說戒定慧等諸盡苦之正道，而無畏心」。前面是說障道，說罪過，這是說正法，苦怎麼樣能夠滅盡？那你要曉得，苦從哪來的？苦從迷來的。諸佛菩薩示現在這個世間，只有一個目的，幫助一切衆生離苦得樂。佛教就這麼一個目標，它是好東西。佛知道苦從哪裏來的，苦從迷惑裏頭來的，迷什麼？對于宇宙人生的真相不了解。科學家有沒有了解？了解了一部分，不了解的還有一大部分。了解裏頭是不是圓圓滿滿的？不見得，可能在現前認爲是真理，過個十年、二十年之後會被人推翻。這是科學界四百多年的普遍現象，沒有人敢說哪個東西是真理。只有佛敢說，他了解的是真的、是透徹的，永遠顛覆不破的。
說阿賴耶的叁細相，說宇宙的源起，這是非常深奧的東西。二、叁千年來沒有人把它證明，證明的人我們也不會相信。爲什麼？證明是他定功，他入定他達到那個境界，他說真的時候，你說真的，我不相信你，沒有法子。現在科學方法，科學擺在你面前，我看，你也能看到，這大家相信了。物質現象是假的，今天被揭穿了，曆代祖師大德也有說，但是沒人相信。沒有人相信的這部分就不說了，說它幹嘛？沒有人相信的這部分，可以跟科學家講，他見到了，跟他講他會很歡喜。佛所知道的一切法，跟我們所說的是有限又有限，我們不相信的、不能理解的、不能接受的，佛統統不說。
所以當年在世教誨，前面十二年講阿含，阿含是小教，完全是大衆能接受的。講倫理、講道德、講因果、講報應，這個大家容易接受，講了十二年。然後，有了十二年基礎，再提升講方等，方等是大乘的初階，也是大乘的預科，准備接受大乘。八年講完之後再講般若，這是真正大乘，給你講真話了，前頭有二十年學習的基礎，講大乘才能接受。大乘講二十二年，再講法華，法華是什麼？一佛乘，最高的，成佛之道，你相信了。淨土爲什麼是難信之法？淨土講的是成佛之道，所以淨土是一佛乘，在大乘之上，這就難信了。沒有前面四十二年的基礎，突然聽這個法門的不容易。突然聽這個法門能接受，佛說了，過去生中曾經供養無量諸佛。今天你又得人身，遇到這個法門，聽了就能相信，就真幹，一點不懷疑，得到一切諸佛威神加持，把你過去所種的這些功德引發出來，你自己不知道。
所以這末後第四個無畏，佛說戒定慧叁學、六度、普賢十願、彌陀四十八願，這些能夠永遠斷苦，離苦得樂，幫助你覺悟。苦樂是果報，果報現前沒法子改變，你曉得果報從哪來的，果必有因，所有的苦從迷惑顛倒裏頭生出來的。迷是因，造惡是緣，他迷他才肯造惡，覺他不會造惡，還是迷惑顛倒，造業就有苦報現前。所以佛教人離苦得樂，是教人破迷開悟。迷破了，苦的因斷了，覺悟了，樂的因得到，樂的因建立了，這才是真正的離苦得樂。不是你有苦難的時候拿一點物資來救濟你，不是的，那不能解決問題的，那是頭痛醫頭，腳痛醫腳的辦法，不能把病根拔除。佛的教學是把病根拔除，破迷開悟，斷惡修善，改邪歸正，到最後轉凡成聖。這是諸佛菩薩示現在人間，教化衆生的總綱領、總原則，我們不能不知道。
釋迦牟尼佛在世所做的，慈善救濟事業做到究竟圓滿，慈悲濟世，他做得最圓滿。最圓滿就是幫助一切衆生破迷開悟，這是慈悲救濟的究竟圓滿。一般人不懂，只遇到一點小災難，得到別人一點幫助、安慰，就非常感激了。佛對我們做的是究竟圓滿，我們沒有感恩的心，這什麼原因？迷，無知。這樣的老師，這麼好的教誨，我們因爲無知，排斥他、拒絕他、不接受他，讓我們的苦難不但沒有減少，天天在增長，還是自作自受。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁０五集》全文閱讀結束。