..续本文上一页跟三恶道，我们现在真正觉悟了，那都是消业障的地方。三善道消福报，你行善积德着相，不能解脱，你脱离不了六道轮回。在六道里头享福，人天两道，还有修罗、罗刹也算是善道，福报大。你造作的恶业，那三恶道去消罪业。你看，全是消的，一个是消善业、消福业，有福，一个是消不善的业，消恶业。恶道去消恶业，善道去消善业，统统是消业障，平等平等。这个东西不消掉，没有法子，佛帮不上忙。佛只有一个方法帮你忙，你肯不肯相信，肯不肯去，那就是往生极乐世界，这是佛帮你忙。你得要相信，你得肯去才行；你不相信、不肯去那就是六道，六道轮回是很麻烦的事情，不能不知道。
这些灾难来了，佛哪有不知道的！佛看到什么？佛看到你在消你的恶业。等你善恶业都消得差不多了，你就能接受佛法；能接受佛法，缘成熟了，佛决定来度你，就是来教导你。教导你的时候，随顺你往昔所学，帮助你提升，帮助你成就。往昔所学的很杂，比较难度，为什么？你的兴趣是多方面的，不能专，这就麻烦一点。如果你过去生中用功是很专的，这就非常好度，你不贪多，你能够守定一门，所谓一门深入。中国古人所说的，七年小成，九年大成，十年你会有很大的成就。这桩事情要有恒心、要有耐心，再苦再难我都不改变。在世间从事一种行业，把这个行业干到底，你就会成功。在这个世间，我们看日本稻盛和夫就是个例子，他做陶瓷，从这儿起家的，那是很困难的一个行业，他的耐心突破了，最后变成举世闻名的大企业家。这个东西跟读书一样，一门深入，长时薰修，不断去研究，不断去改进，一门深入。做学问如是，世间行业亦如是，不怕失败，失败当中去找因素，去求进步，你才能够突破。失败了，做不下去了，改行，常常改行，到老都一事无成，这样的人我们看得太多太多了，常常换职业不会有成就。我们看到这些要记住，成功的人怎么会成功的，失败的人为什么会失败，你在这个里头吸取教训，那就是真实智慧，这个智慧帮助你成功。
古圣先贤无不是教导我们专精一门，连《三字经》上都说「教之道，贵以专」，教、学是一桩事情，学之道当然是贵以专，特别是佛法。佛在《金刚经》上给我们讲得很清楚，「法门平等，无有高下」。这句话就是教导我们，你慎重去选择一门，选定之后就别再换。为什么？它是平等的，每个法门都能明心见性，都能成无上道。选修一个法门就是持戒，心定在这一门上，我们常讲心要住在这上面，你就得定，住久了就开智慧。智慧开了，门门都通了，一门通，门门通，一个法门成就，门门都成就，为什么？你通入自性。一切法不离自性，都是自性变的，你通到自性，还有哪一法不通！没这个道理。这些理跟事，大乘经里头讲得最透彻。
第六，「知种种界智力」，界是差别，界分，佛知道。无论你是在哪一界，大的分十法界，小的分，像我们在这个社会上，各行各业都称为界，你在哪一界服务？界不相同，佛全知道，佛没有障碍。在学校里面，大学，你选修科目，也就是准备将来在社会上从这个行业来服务。如果学得太多，学得很杂，学得很广泛，只能得一点常识、知识，没有一样能精通。换句话说，你在任何一界服务，成就都非常有限，不能提升你的境界。这个道理，你细心去观察、思惟你就明白了。佛知道，佛的智慧究竟圆满！
第七，「知一切至处道智力」，至处就是你能到达什么境界。譬如真正修上品十善，佛就知道，你一定到天道。如果欲没断，你生欲界天，如果欲断掉了，财色名食睡五欲断掉，你一定生色界天、无色界天。你这一生勤修五戒，佛说你来生决定还得人身。上品十善生天，中品十善得人身，下品十善是修罗、罗刹。为什么称下品？他里面夹杂着烦恼、习气，有贪瞋痴的念头在里头，修善。这就是他有障碍，他的善不纯。但是善有善报，修罗、罗刹福报都很大，但是他造的业很重，那是什么？烦恼、习气。我们念佛专修净土，佛就知道你一定往生极乐世界。决定要专修，不夹杂，这是稳当、快速成就。
第八，「知天眼无碍智力」。天眼完全靠定功，定愈深天眼的能力愈大。天人、鬼道有报得的五通，他五通里头有天眼，但是能力不是很大。我们人看不到的东西，他能看到，但是他有限度；佛的天眼，遍法界虚空界他完全看到。
第九，「知宿命无漏智力」。宿命，就是你生生世世你到哪里投胎，你叫什么名字，你住在这个世间多久，你造些什么业，全知道。这个造业，最深层的是起心动念，一般人忽略了，虽然没有做恶事，可是有恶念。到受果报的时候，我没干这些坏事，可是你起过这些念头。这桩事实真相确实很多人不知道，瞒众生容易，佛菩萨瞒不过。甚至于人造的这个业，连天地鬼神都瞒不过，他们那个小通的能力都看得很清楚。所以因果的教育非常重要。因果教育的目的，是在起心动念随顺善业，不能随顺恶业，你才能够消灾免难。
第十，「知永断习气智力」。烦恼断了，习气没断，习气断了叫真断了。法身菩萨烦恼断尽，见思烦恼断了，见思习气也断了，尘沙烦恼断了，尘沙习气也断了。无明断掉了，无明习气没断，无明习气到什么阶层断？到等觉菩萨才断尽。换句话说，实报庄严土里面四十一位菩萨，这四十一位菩萨统统都是明心见性，都是成佛了。但是无明习气厚薄不一样，愈往上面去愈薄，到等觉菩萨，还剩一点点，那一点点断了，他就证得妙觉果位，妙觉是究竟佛果。换句话说，四十一位法身大士是不究竟的佛果，妙觉才真正究竟。究竟佛果不住实报土，在他那个境界里头，实报土不见了，常寂光现前，他住常寂光土，常寂光是很不可思议的境界。这叫十力。
下面讲『无畏』，又叫「无所畏」。无所畏有四，此地这说，「佛于大众中说法，泰然无畏之德」，这有四种。第一种，「一切智无所畏。佛于大众中明言」，他可以告诉大家，「我为一切智人，而无畏心」。也就是说，他是一切智人，一切世间众生所有的疑难杂症都可以向他请教，他都有能力给你解答。这个太不容易了，真的只有佛敢说，菩萨都不敢讲。世间人，世间的圣人怎么说？「知之为知之，不知为不知，是知也」，这孔子说的。你有难题向我请教，我知道的我跟你说，我不知道的，我只好跟你说我不知道，我不欺骗你。决定不可以强不知以为知，要爱面子，那就要造业，你讲错了你要负责任。这是真正有智慧的人，这叫真实智慧。
在《三藏法数》里头有个小注，也是解释一切智无所畏。「一切智者，于世间、出世间一切诸法尽知尽见」，一法不漏，这个只有佛才能说，一般是什么程度？分证即佛。在《华严经》上，圆教初住就有这个能力，见性了就有这个能力。释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，在中国，惠能大师做代表，也是明心见性，大彻大悟。惠能大师的境界，跟释迦牟尼佛境界是平等的。不一样的，是释迦牟尼佛曾经认真学过，他从小好学，学得不错，十九岁离开家庭到外面去参学；用我们现在的话说，离开家庭出国去留学。他学得很广泛，学得很多，他什么都学，印度所有宗教他都学，所有的学派他都学，真正是广学多闻。这是什么？为我们做示现的。示现什么身分？今天的话说知识分子，非常好学，广学多闻的人，他学这个。学了之后，学了十二年，三十岁了，大概能学的地方他都去过，都去参学过，再找不到地方学了。所以，他就在菩提树下入定，入更深的禅定。印度普遍人都有定功，但是只限于四禅八定，这个最高的就是非想非非想处天，没有超过的。世尊这次入定超过了，所以大彻大悟，对于遍法界虚空界一切法完全见到了，真的是世出世间一切法尽知尽见，他达到这个境界。
就在定中，把他所见所知的跟大家做了个报告，这个报告就是《大方广佛华严经》，也就是释迦牟尼佛的报告做得很详细。六祖大师做的报告是很简单，可是内容完全相同。能大师前面讲的是理，自性清净，「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」，讲的是理，事实真相，后面一句讲的是事，「能生万法」。能生万法，那就是《大方广佛华严》里面讲的万法，那是自性所生的。所以我们知道，《大方广佛华严经》把它浓缩，就是惠能大师的二十个字；能大师说的二十个字展开，就是《大方广佛华严经》，不增不减。世尊在印度，以佛的身分应化在世间，惠能大师在中国，是以比丘的身分应化在中国，应以什么身得度就现什么身。现身说法，没有起心、没有动念，完全是自性性德自然流露，性德里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，自性流露。这一点我们要知道，一生不起心不动念、不分别不执著。惠能大师不是凡人，示现的，佛再来的，你要把他看作凡人就错了。他示现一个不认识字，没念过书，这样的人也能成佛。在印度释迦牟尼佛是示现的知识分子，勤学，广学多闻，他能成就。那不就显示法门平等，无有高下。所以，于一切法尽知尽见，这就真的无所畏了。
「如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。这句话非常叫人羡慕。我们处在今天这个时代，社会动乱，地球灾变频繁，过去历史上所没有的，我们遇到了。遇到怎么样？心不安稳，时时刻刻有所畏惧，不是无畏。我们在这一生当中算是非常幸运，遇到了佛法，遇到了大乘，尤其是遇到了净宗。对于净宗这部大经，一门深入，长时薰修，经的义理逐渐明白了。明白我们心就安了，我们可以离开一切的畏惧。我们知道依照这个经典方法修行，这修行并不困难，依法修行决定得生净土，我们的功德就圆满了。
「在大众中作师子吼，能转*轮」，这是真正觉悟者。菩萨学佛，讲经教学，佛在这部经里面告诉我们，告诉每个人，每个人都应当教学。你明白这个法门，修学这个法门，你把你所明了的，你所修学的成果，到处去告诉别人，劝导别人，这叫自行化他，这叫行菩萨道，这叫报佛…
《净土大经科注 第三０五集》全文未完，请进入下页继续阅读…