..續本文上一頁是物質現象、不是精神現象，也不是自然現象，但是它真有，它永恒不滅，它是一切萬物真正的本體。叁種現象都是從它而生的，它自己本身什麼都不是，所以說它是空，所以說它是無性。我們看這底下注解，「勝義者，謂圓成實性」，圓是圓滿，成是成就，實是真實，它不是假的，「指圓滿成就之真實性」。大乘經上講的法性，經上講的真心，中國人講的本性，「亦曰真如，是一切有爲法之體性」。例如繩的實性是麻，因爲麻把它搓成才變成繩。「圓成實性爲絕待之法」，它是絕對，不是相對的，「離一切相。若見知是麻，則離蛇繩之相」。你要看到那個麻，你曉得繩是麻做的，晚上腳踏到繩以爲是蛇，這個錯誤立刻就消除了。再看到繩是麻做的，對于繩也不執著了，這繩的相、蛇的相統統都離開了，但是還有麻的相。麻的相也不是真的，植物，一種纖維。再一步一步往下去追究，追到最後就是微中子，微中子是所有一切物質現象的基礎。所以依他起這個他，絕對的他就是微中子。微中子從哪裏來的？從念頭來的。念頭從哪裏來的？這佛法追究，從一念不覺來的。這一念不覺從哪裏來的？從自性來的。
自性覺，沒有不覺。所以一念不覺沒有原因，一念不覺沒有先後、沒有過去、沒有未來，一念不覺裏頭沒有時間、沒有空間，在哪裏？就在當下。這句話大乘經裏頭講得多，就在當下，就在眼前，這一念。這一念我們不懂，現在有了個概念，明白了，這一念就是彌勒菩薩所說的，一千六百兆分之一秒，那個一念。這一念我們沒辦法證得，我們必須是一千六百兆個妄念糾纏在一起，我們才看到東西，單獨這一念我們沒辦法。單獨這一念就叫無明、就叫阿賴耶。所以佛經上講的比現在科學家講得清楚，不但物質現象講清楚了，精神現象也講清楚。這叫「勝義無性」，勝義無性是真心，是真實的，就是圓成實性，前面兩個是假的，只有這個是真的。
『無作』者，「無因緣造作。義同無爲」。這是經文裏面西方極樂世界水說法，說的無性、無作、無我，這解釋這一段。前面無性，這講叁種無性。無作，無作是無爲，說明它不是人用思考去設計，也不要人去施工。我們今天科學所有的産品，要人設計，要人施工，即使自動化了，它不能自然的自動化，還是要人們去設計它，所以真正無作，我們還沒有看到。無作無爲皆真理之異名。無作，無因緣造作。
「《華嚴大疏》曰：以有所作爲，故名有爲；有爲是無常」。六道衆生裏面所說的，全都是有作有爲，科學跟哲學也是有作有爲。既然是有爲法，就全是波動現象，這叫無常，就是刹那生滅。好像我們看電影、看電視，全是電的波動現象，它的速度太快了，讓我們看到好像真有其事，其實全是假的。「無所作爲」，這叫無爲。無所作爲，「無爲即是常」。無所作爲就是真性，真如本性，它不動。惠能大師見到了，他的五句報告，第四句說「何期自性，本無動搖」，這句話非常重要。爲什麼？這句話說明他已經見到無爲了，他已經見到不動了。在哪裏見到的？在一切法裏頭見到的，一切法相是動的，性是不動的，他從相上見到性。
我再一個簡單的比喻，我們今天看電視，諸位都知道，電視裏頭的畫面是電流的頻率讓它産生的。這個頻率太快了，讓我們看到這個畫面好像是真的。這是什麼？這是相，相是永遠在波動，那個波不動，相就沒有了。但是屏幕不動，這螢光幕不動，無論你的相怎麼動法，它如如不動。這個意思就是說，我們看到屏幕上現相，把屏幕忘掉了。惠能大師他看到屏幕，看到相動屏幕不動，所以他說「何期自性，本無動搖」，這就說明他看到屏幕。屏幕在眼前我們就沒有看見，就沒有注意到這個事情。所以在這個畫面上，動中有不動，不動裏頭有動，動跟不動是一不是二，這叫看到真相，這叫明心見性。性是什麼？性就是屏幕，他有能力在相上看到性，這叫明心見性。所以「無爲、無作皆真理之異名」，就是自性、就是本性的異名。本性確實它是無爲法，它不是有人造作的，沒有人造作。
「《法事贊》曰：極樂無爲涅槃界」。極樂世界跟我們十方諸佛刹土不一樣，它也有色相，但是它的色相是無作無爲的。我們往生到極樂世界，沒有任何造作，我們只憑阿彌陀佛教導我們的，真信、真願意去、真念這一句阿彌陀佛就行了。真信、真願、真念佛，還是有爲有作，把有爲有作縮小到這麼一點，這一點你就能往生極樂世界。一定要記住，一定要縮小到這一點它才産生能量，才能夠通過一切的幹擾、一切的障礙，直捷到極樂世界去。到達極樂世界那個地方，那是阿彌陀佛願力、修行的功德。他的願、他的行、他的功德都是稱性的，所以說無爲涅槃界，它不是有爲的，涅槃是清淨寂滅。換句話說，是自性清淨寂滅心裏面現出來的。
我們這個世界？我們世界是業力現出來的，這個要知道。什麼業？妄想、分別、執著，這叁種業力現出來的六道輪回，現出這個東西。這叁種業，我們能夠把執著斷掉，把執著斷掉六道就沒有了，把分別斷掉、把妄想斷掉四聖法界就沒有了。這個時候轉阿賴耶成大圓鏡智，你看轉第六意識爲妙觀察智，轉末那識爲平等性智，轉前五識爲成所作智，那就是極樂世界。極樂世界的人決定沒有起心動念、分別執著，所以它是無爲涅槃界，包括凡聖同居土都不例外。在一般真難信，一般菩薩很不容易相信。你說實報莊嚴土大家相信，你說凡聖同居土、方便有余土，這就是一般講的十法界，十法界裏面能夠跟實報土平等，沒人肯相信。十方諸佛世界裏頭，只有一個極樂世界特殊，再找不到一個世界跟極樂世界一樣的，它的殊勝就在此地。
所以生到西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩是無爲涅槃界。所以極樂世界的殊勝，殊勝在凡聖同居土，跟別的世界確實不一樣，無比的殊勝莊嚴。到極樂世界，真的就等于成佛了，但是還得要修，等于成佛是你樣子像，那是佛力加持的，阿彌陀佛加持你，不是你自己真的明心見性。所以在極樂世界是上學，阿彌陀佛給你講經說法沒有中斷。不但佛講經，整個世界無論到哪個地方，樹木花草它也講經，山河大地也講經，七寶池、八功德水也講經。在極樂世界，講經是不會中斷的，你隨時聽得清清楚楚。你可以欣賞極樂世界無比殊勝的莊嚴，但是你耳邊都聽到法音，都聽到說法的聲音。換句話說，賞心悅目也沒有把佛法中斷，這是極樂世界微妙之處。
可是你一定要曉得這什麼道理，自性本具的功德之所成就，不是外頭來的，離開自性，無有一法可得。自性裏面的微妙作用，在極樂世界圓滿的體現出來、展示出來，其他佛世界有，沒有極樂世界那麼圓滿。好比其他諸佛世界展現出來的，有個百分之叁十、五十、七十、八十，極樂世界是百分之百圓滿展現，這個難得！這部經不能不聽，不能不細講，講透了，講明白了，我們對極樂世界的信心無比的堅定，再不會動搖了，決定下定決心，我這一生一定要去，不再留戀這個世間。你真正把極樂世界的好處看清楚、看明白了，此地，天上人間都不會留戀。到達極樂世界，就等于到達十方一切諸佛刹土，就證得真正究竟圓滿。
「涅槃」意思是不生不滅。惠能大師開悟第二句話，「何期自性，本不生滅」，他真的見性了。「絕一切有爲之相，是名無爲」。有爲之相，是的，它那裏是有現象，但是那些現象不是人工設計的，不是人工去建造的，極樂世界沒有一樣不是自然成就的。這自然能成就嗎？沒有設計、沒有施工這行嗎？行，有證據。什麼證據？你作過夢沒有？你夢裏頭夢到一些宮殿，那宮殿誰設計的、誰施工的？夢中産生這個現象，極樂世界爲什麼不能産生？夢中現相是假有的，極樂世界也不是真的，這一點要懂。你在極樂世界成佛，成佛之後，極樂世界你就離開了，哪個地方有緣，你就到哪個地方去成佛、去作祖，弘法利生。所以凡所有相，皆是虛妄，包括極樂世界，這個一定要知道。自性裏頭一法不立，不能說自性裏頭有個極樂世界，不可以這樣說法。自性能現極樂世界，自性什麼都沒有，什麼都能現。我們人睡覺每天晚上會作夢，那個夢你要是醒過來，覺悟了，細細去想想會開悟，很多奧妙的道理不可思議！都能去發現。所以從夢境這個例子我們就想到，西方極樂世界可能，不是不可能的。
佛給我們介紹的，我們的欲界天，欲界第五層天化樂天，第六層他化自在天，所有受用無作無爲，都是自然變化，福報太大了，沒有離開五欲，財色名食睡沒斷，但是他很薄、很輕，不嚴重。第五天他還要變化、還有作有爲，第六天無作無爲，這第五天變化的供養他。那我們在極樂世界就知道了，極樂世界所有一切設施，是阿彌陀佛本願威神變化供養大衆，所有到極樂世界的人，享阿彌陀佛的福報。阿彌陀佛一切都給你做得很圓滿，准備得充分，你在極樂世界樣樣不操心。到極樂世界，你就變成無作無爲，所有一切享受，阿彌陀佛供養你，他是極樂世界的總護法。我們念這句佛號裏頭要有感恩的心，有恭敬的心還有感恩的心，一切那麼樣的莊嚴，提供給我們去享受，讓我們在那裏成就圓滿，跟他一樣。他是個典型、是個榜樣，在那裏成佛就像阿彌陀佛，不是一般的佛。換句話說，阿彌陀佛光中極尊，佛中之王，我們成佛要以他做榜樣，要跟他相同。「極樂國土舉體是一清淨句」，這一清淨句，這些話念老引用最多，是《往生論》上的話。《往生論》天親菩薩作的，《注解》昙鸾法師作的，念老引用得最多。清淨句，「真實智慧無爲法身，故曰無爲涅槃界」。
『無我』。「我者，具常一之體，有主宰之用者。于人身體執有此，謂之人我。于法執有此，謂之法我」。所以這個我是從執著裏頭生出來的。這裏有個簡單解釋，我是什麼意思？具有常一之體。我們這個身體，每天看到它，其實它並不是常一，它刹那刹那在變化。可是我們沒有細看到變化，只看到什麼？這個身體在，天天都有它…
《淨土大經科注 第叁０八集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…