淨土大經科注　　(第叁０九集)　　2012/4/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0309

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六百七十九頁第一行，從當中看起：

　　「《大乘義章二》曰：法無性實(一切法皆無實性)，故雲無我」。大乘教裏頭有一個非常重要的概念，就是無我，這是宇宙、萬物一切法的真相。人爲什麼會造業？確確實實是對這個事實真相迷惑、誤會了，以爲都是真的。這個誤會是非常嚴重，造成了六道輪回，這是最嚴重的，比這個輕一些的就是四聖法界。四聖法界都不是真的。他們覺悟了我空，法空沒有，沒有覺悟到，所以他造的業比我們輕，他造善業，不造惡業。凡夫善惡業都造。可是在今天，似乎善業不造了，全造惡業，這是個非常可怕的現象。

　　前面我們讀到黃念老引用《華嚴原人論》裏頭一段話，這段話很重要，說明什麼？說明我們爲什麼造惡業。他說「形骸之色，思慮之心」，這就是說一個人，說自己。形骸是身體，物質現象，物質在佛法裏面稱爲四大，這個四大就是物質的現象，地、水、火、風。佛經上給我們講的色法，是物質現象最小的單位，說這個東西。這個最小的單位，佛經上稱它爲極微之微，現在科學家稱它爲微中子，這不能再小了，真正是最小的單位。這個最小的單位裏頭有四個特性，就是地、水、火、風。地是物質現象，你看見了。火是溫度，水是濕度，用現代的名詞來說，火是帶陽電，水是帶陰電，就是它是帶電體的。風大，它是動的，它不是靜止的，它永遠在動。這個動就是波動的現象，從來沒有停止過，停止它就沒有了，現象就不存在了。所以物質的基本現象，確實看到像有個東西。現在我們知道，地水火風現象被我們看見，是這些意念，許許多多的意念糾纏在一起産生的幻相，實際上，實際上沒有。明白這個道理叫法空，比六道輪回的人高一級，六道輪回如果覺悟到我空就不錯了。這是說我們物質的身體。

　　再就是思慮之心，思慮就是有思想、有顧慮。這什麼東西？第六識、第七識、第八識。前面五識眼耳鼻舌身，它沒有思慮，它的作用是照見。外面，這我們現在明白了，外面的現象是阿賴耶的境界相。我們這個五根，根身是阿賴耶的相分，所以前五根是阿賴耶的相分，能夠緣阿賴耶的境界相，境界相也是相分，一點障礙沒有。可是六、七、八緣不到，第六意識只能緣前五識轉遞給它的幻相，象是我們電視轉播，它不是現場，現場是阿賴耶、前五識，六、七識要靠轉播。眼睛所看到的這個現象落在第六識的相分上，第六識的見分緣第六識的相分，知道了，第六識的見分見不到外面現象。第七識亦如是。第七識的執著、第六識的分別，這叫思慮，第六是思，第七是慮。慮就有執著了，産生貪瞋癡慢。六識裏頭沒有貪瞋癡慢，只有分別，七識裏頭有貪瞋癡慢。所以第七識叫染汙意，誰染汙？它是染汙。自性清淨心裏頭沒有染汙。

　　我們現在的色身跟八識，「從無始來，因緣力故」，因緣力是産生什麼現象？就是「念念生滅，相續無窮」，産生這個現象。這個現象現在我們有了概念，一秒鍾念念生滅多少次？一千六百兆。比我們以前看的電影，那個時候的電影是幻燈片，現在所講的動畫，是這種東西形成的，一秒鍾的生滅二十四次。現在我們實際上，六根接觸到六塵境界，眼前這些東西，一秒鍾一千六百兆次，我們怎麼知道它是假的？佛說這個真相，事實真相，稱爲甚深，那就是一般人沒法子理解，一般人不相信，不能接受。佛知道得很清楚，講出來沒人懂。祖祖相傳，我們聽到上一代的人給我們講這些東西，都講得很含糊、很籠統，不很清楚。所以我們聽了之後，這佛說的，佛沒有妄語，不能不相信，仰信，而實際上狀況我們有懷疑。懷疑不斷是我們修學最大的障礙，我們功夫爲什麼不得力？就是懷疑把它破壞掉了。所以經教不能不透徹，透徹有什麼好處？斷疑生信，疑斷信生了，功夫就能得力，道理在此地。

　　釋迦牟尼佛慈悲，當年在世，給我們講經教學四十九年沒中斷，慈悲到了極處，給後學做榜樣、做模範。後代，世世代代的祖師都下了功夫，我們看祖師大德對經論上的注解就知道了。這功夫，有的透了，透了就是大徹大悟，有的沒透。透的，透了講的是清楚，我們看不懂，這就是太深了。佛門裏頭沒有秘密，有深密，理太深，事太玄了。你說一秒鍾一千六百兆次的生滅，這個太玄了，沒有今天這些科技，我們無法想象，只能用「不可思議」這句話就帶過去。帶過去不行，我們的心沒有開解，這個疑問沒有解除，難就難在此地。今天科技是帶給我們一些便利，同時也帶給我們很多災難。對學佛的人說帶來的是好處，正面的利益，把佛經裏頭這些最難的難題解答出來，讓我們對于一秒鍾一千六百兆次的生滅有了概念。科學雖然還沒有到這個境界，但是科學已經見到一秒鍾一千兆次的生滅，這就很接近了。

　　所以這說明什麼？說明是假的，不是真的。「身心假合」，就是色受想行識緣聚了成爲這個身體。「似一似常」，似是好像，好像這是一個人的身體，好像是真常。實際上不是的，實際「實則刹那之際，生滅無窮」。刹那是很短的時間，《仁王經》上告訴我們，一彈指有六十刹那；換句話說，一彈指的六十分之一叫一刹那。我們也算一秒鍾可以彈五次，五六叁十，一秒鍾叁百分之一，叁百分之一秒叫一刹那，一刹那就生滅無窮，這個話現在我們懂。一秒鍾叁百刹那，一秒鍾一千六百兆的生滅，這個話現在我們懂了，生滅無窮。

　　「凡愚不覺」，凡夫，愚是沒覺悟的人，他不知道，不知道事實真相。這個東西知道的，真正知道的、很清楚知道的，大乘經上講八地菩薩。當然八地菩薩很多，可是在我們這個世間很少看到，他不到我們這兒來。爲什麼？來了沒用處，講了我們也不懂，我們還會毀謗他，還說他胡說八道。這些科學家是不是八地菩薩來投胎的？有此可能，但是沒有憑據。他們怎麼會發現阿賴耶？這個對于我們解釋佛經上這些難解的說法，讓我們細心深入體會得到，這是一大幫助。這個幫助有什麼好處？幫助我們看破。看破就能放下，不再執著這個身是我，知道我這個身一秒鍾有一千六百兆的生滅。前念不是後念，後念不是前念，哪一個念是我？在念頭裏找我找不到，所以無我。無我就無作，這才是事實真相。一個人迷了，搞六道輪回，受苦受難，看穿了簡直是一場惡夢、是一場誤會，假的，全是假的！但是這個惡夢他連續做，他醒不過來，這個人身死了之後繼續在六道投胎，還繼續做，這就是佛在經上說可憐憫者。你自己本來是一尊佛，一切衆生本來是佛，你怎麼淪落在六道輪回幹這種事情？就是爲什麼墮在惡夢裏頭？這個惡夢連續不斷，永遠不會覺醒，這就大錯了！

　　所以一定要曉得，「寶此我故」，這是不知道，不知道對這個身體看得比什麼都重。跟著這個身體起來，身體是假的，跟著這個假東西起來的，我貪、我癡、我慢，這就是貪瞋癡。我愛就是貪心，癡是無知，完全迷，迷了真相，我慢就是瞋恚，貪瞋癡慢疑起來了。經上常講的叁毒，這叁毒是根，本經末後講五個，貪瞋癡慢疑，五毒，再加一個惡見，這就是六個根本煩惱。惡見是什麼？對很多事情看錯了，錯誤的看法。全看錯了、全想錯了，換句話說你全說錯了、你全做錯了，結果，這個業的結果就出現六道輪回。所以六道輪回也是自自然然出現的，沒有人設計，也沒有人製造。西方極樂世界是阿彌陀佛本願，四十八願，無量劫修行功德之所成就。六道是什麼成就的？也是無量劫貪瞋癡慢疑惡見，造成惡業的成就，一個道理。

　　六道是一場夢，永嘉大師說得好，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，真正覺悟了，大千世界沒有。大千世界就是十法界，十法界真的是沒有，迷了才有，覺悟了就沒有，所以它是夢境。六道是夢中之夢。佛總希望我們一下清醒過來，清醒過來你覺悟了，你不再搞惡夢了。清醒過來是什麼境界？就是諸佛如來的實報莊嚴土，一般也稱它作一真法界，這不是十法界，一真法界。爲什麼說真？佛家說真、說妄，它的定義很簡單，會變的就是妄，不變的就是真；有生滅的叫做妄，不生不滅叫做真。換句話說，所謂一真法界，這個法界裏頭一切法真的是常住，沒有生滅；也就是說，一秒鍾一千六百兆次的生滅相，在實報土裏頭沒有。所以實報土裏面的人永遠年輕，壽命很長，因爲他不變，不産生變化。爲什麼不産生變化？他不用心意識。《華嚴經》上講得很清楚，「唯心所現，唯識所變」，實報土是心現的，沒有識，都轉識成智了。也就是說那裏面的人根本沒有分別、沒有執著；不但沒有分別執著，連起心動念都沒有。所以他那個境界才叫常住，永恒不變。

　　現在我們知道，他那個永恒不變跟我們這邊似一似常不一樣。它是不是真的一真法界？也不是。爲什麼？這個境界是無始無明習氣變現出來的，無始無明習氣總有斷的那一天，一斷他那個境界沒有了，還是一場夢，醒過來了。醒過來是什麼境界？真的不生不滅了，自性，就是你回歸自性。回歸自性叫無上正等正覺，沒有比這個更高的了。等覺上面還有妙覺，妙覺是無上，妙覺不住實報土。等覺以下，圓教初住以上、等覺以下四十一個位次，住實報土，我們稱它作一真法界。無始無明習氣斷幹淨了，實報土不見了。所以實報土有生、有滅，沒有當中的變化。十法界裏面有生有滅，那個滅還是念念有生滅，所以叫無常；實報土裏頭念念生滅這個現象沒有。只有你大徹大悟、明心見性，這個土就現前，到你證得妙覺果位的時候，這個現象消失，當中不産生任何變化。

　　這個概念也很深奧，我們現在能把它搞清楚、搞明白，不再懷疑，實在說也非常不容易。了解事實真相你才真正能做到萬緣放下，心地清淨。美國夏威夷修．藍博士講，把我們阿賴耶裏面的記憶，無論是善與不善統統清除掉，清淨心現…

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