淨土大經科注　　(第叁一０集)　　2012/4/26　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0310

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六七九頁，我們從第四行念起：

　　『大慈大悲喜舍聲』，喜舍見《宋譯》。「慈悲喜舍，名四無量心。一、慈無量心，能與樂之心也。二、悲無量心，能拔苦之心也」。現前我們的社會，整個地球，人們生活得太苦，社會動亂不安，到哪裏去找菩薩具有真正慈悲心的，來幫助這個社會恢複正常？有這種心的人不是沒有，還真不少數，這些年來我們曾經接觸到，可是想不出方法。英國湯恩比博士在一九七０年代曾經說過，解決二十一世紀社會問題，這個問題就是苦難的問題，他說需要中國孔孟學說跟大乘佛法。沒人注意到，也許談到孔孟學說跟大乘佛法，一般人都很生疏，國外的人生疏，國內的人也生疏。

　　我們這些年來，十年了。昨天泰國世界佛教學人組織的秘書長來訪問我，我第一次代表澳洲的大學參加聯合國的和平會議，第一次會議就在泰國曼谷，跟他們結了這個緣。昨天也談，大家很感慨，這個十年真是一彈指間。十年我們真的是非常努力的在做、在宣揚，也有點成效。但是要在這個世間普遍推動，讓大家都能夠對中國的傳統學術能有興趣、能有信心，一定要做實驗點，讓大家看到，親眼看到了，他就相信。正好秘書長參加這兩天的世界佛教論壇，我就談到，泰國在全世界唯一以佛教爲國教的國家，只有泰國。泰國如果能夠用一個小鎮、小城，把佛教的精神、佛陀的教育、佛教的文化落實在這個小鎮，把它做出來，佛教的聖城，讓全世界人看看佛教到底是什麼，到這個地方就能看到。我給他的建議，他聽得很歡喜，他回去一定努力去宣揚這樁事情，把這個促成，好事情。

　　我們在澳洲也在做這個工作，但是性質不一樣，澳洲是多元文化和諧相處一個示範點。不同文化，可以能夠相親相愛、互相關懷、互相照顧、互助合作、共存共榮，這也是個特色，圖文巴這個小城現在實驗在做。下個月泰國這個會議，主要就是介紹圖文巴的想法，以及他們的做法，這個有助于世界的和諧。不是做不到的，只要放下成見，互相學習、互相尊重就能做到。泰國，我是盼望它把佛教這一個教做出來，有這麼一個實驗點做成功，可以帶動其他宗教。我們希望每個宗教都有個這樣的實驗點，聖城，宗教的聖城；基督教的聖城，天主教的聖城，伊斯蘭的聖城，對于化解沖突、促進全世界的安定和平一定有幫助。這就是大慈大悲，救苦救難。

　　第叁個，「喜無量心」，有喜無量心，這嫉妒、障礙就化解了。如果看到別人的好事起嫉妒心，這是過失，這是不善；看到別人好事歡喜，隨喜功德，這個好事。他有多少快樂，我去分享，他有多少功德，我也分一分過來，所以這好事。如果我們産生嫉妒，我們造罪業，障礙別人的善事，這個過失非常之嚴重。如果他這樁事情是好事，對很多人都受利益，能夠利益很長的時間，你的障礙、罪過就更重。佛法，佛的法運一萬二千年，往後末法還有九千年，我們就明白，如果我們做好了，這個利益能影響到往後九千年，這個功德多大！不僅救現前世間人，救往後末法九千年。這機會你要能看得到，你想做好事，不能沒有這個眼光。看到之後什麼？我真幹，這是真的不是假的。

　　末後，「舍無量心」，前面這叁樁好事，你看拔苦、與樂、隨喜好事情，最後這條告訴我們，前面這叁樁事情做，認真努力去做，做了怎麼樣？不要放在心上，這叫舍。不放在心上是功德，放在心上是福德，果報不一樣。你看在中國曆史上記載的，過去的梁武帝，那是佛門第一大護法。他執政在位的時候，替佛教建了四百八十個道場，規模都很大，護持出家人幾十萬人，他沾沾自喜，覺得自己做了好多好事。那個時候，正好印度禅宗的大德達摩祖師到中國來，跟梁武帝見了面。見面，梁武帝就是誇耀他自己護法做的這些事業，向達摩祖師請教，我的功德大不大？希望達摩祖師贊歎他，達摩祖師說了實話告訴他，「並無功德」。他聽到這一句話馬上就生氣，就送客，就把他趕走，就送客了，也沒有問一問爲什麼並無功德，他問一問就好，他不問就送客，所以梁武帝跟達摩祖師的緣就斷掉了。

　　達摩以後到少林寺閉關，九年遇到一個慧可傳他的法，慧可是禅宗第二代的祖師。這就是什麼？梁武帝做到了慈悲喜，他沒有舍，他念念在心裏頭。真的，念念在心裏頭就沒有功德，是什麼？福德。如果他問我的福德大不大？我的福報大不大？真大。如果做這些好事不放在心上，那是功德。功德跟福德不一樣，是一樣的事情，一個是心裏頭有，一個是心裏頭幹淨。心清淨不把它放在心上，這功德，功德能幫助你了生死出叁界，福德不行，福德出不了六道輪回，福報在人天，梁武帝生天享天福去了。他沒有問，他如果繼續問下去，達摩一定告訴他，你修的是福德；如果你不著相，不把它放在心上，那就變成功德。功德比福德好，好太多了。這就是我們看到慈悲喜舍，他舍沒有做到。

　　在這個地方有兩句話提醒我們，「怨親平等，舍怨舍親」。這兩句話非常重要，舍怨決定不報怨，舍親不是把親也丟掉，你就完全錯掉了。舍親對親要親愛、要孝順、要感恩，但是心裏面？心裏頭要幹淨。爲什麼？心裏要執著，那就是親情，親情最難斷，親情不斷出不了六道輪回，不能往生。阿彌陀佛來接你到極樂世界，你家親眷屬還放不下，那就去不了！所以舍怨跟舍親是兩種做法，舍怨決定不埋怨，這個人對我有誤會，毀謗我、侮辱我、陷害我、障礙我，不要放在心上，這個叫舍怨。舍親不是這個舍法，舍親對父母一定要盡孝，對家親眷屬一定要有義，要把這個做出來，雖做出來心地也清淨，一心念佛求生淨土。你只要一往生，你的家親眷屬都沾光。中國有個諺語說，「一子成佛，九祖生天」，你看你家九代祖先都沾光，都生天。那我們把這個親情要能夠放下，我去作佛，家裏九代祖先都生天，這是真的親愛。如果老是念著的話，這不行，念著你自己不能向上提升。那是福報，也是享天福，出不了六道輪回，不能提升自己境界，這總得要知道，不能搞錯了。

　　提到舍親，好了，我去出家修行，家裏事情我一概不管了，死活我也不問，這叫大不孝。佛門出家有規矩的，父母不答應不能出家，一定到父母同意，你出家要有人養父母。在從前中國的家是大家庭，沒有關系，你這一個族裏頭會養你的父母，那個很好，你修行成就，你們這一個家族都有福，這是正確的。現在是小家庭，你這一出家，你的父母，如果結婚了還有嶽父嶽母，這些老人靠誰？底下還有兒孫，你有你的使命、你的責任沒有盡到，不可以。佛法在這個世間合情、合理、合法，面面它都周到、都顧到的。所以四無量心，特別是舍，不能夠錯解。這個四心，「普緣一切衆生」，對象？對象是一切衆生，對一切衆生都要行慈悲喜舍，用這樣的心處事待人接物。「引無量之福」，沒有超越六道輪回都是天福，欲沒有斷掉，在欲界。欲能夠控製，禅定功夫控製了，雖然有欲的念頭，但是它不起現行，它不起作用，他就生色界天、生無色界天。所以「得無量之果，故名四無量心」。

　　下面一句，「甘露灌頂受位」，這都是極樂世界七寶池中八功德水，水流的音聲說法，舉出這些個例子，說『甘露灌頂受位聲』。「甘露」是比喻，甘露是天人的飲料，「味甘如蜜」，甜的，營養非常好，有人稱它作不死藥。天人還是有壽命的，應該說健康長壽。在此地是形容佛法，佛法裏頭甘露是什麼？佛法是講自性，自性的核心就是親愛。我們中國老祖宗懂得，佛教沒傳到中國來，五倫第一個父子有親，親愛就是甘露。佛家的教育是愛的教育，怎麼知道？古大德常說，什麼是佛法？祖師大德回答只一句話，「慈悲爲本，方便爲門」，八個字解答了什麼是佛法。佛法就是慈悲，慈悲就是真正的愛，前面講的大慈大悲，這就是佛法。方便，這個慈悲落實在對人對事對物，非常巧妙，讓一切衆生都得利益，都得到這愛心的關懷，都得到這種愛心的喜悅，這就是佛法。《光明文句》第五卷說，「甘露是諸天不死之神藥，食者命長身安，力大體光」。這說得很好！

　　「灌頂受位」，這用甘露灌頂受位，「顯教謂等覺菩薩將入妙覺之位，一切十方佛，以智水灌菩薩頂」。這就是菩薩成佛，成佛有一個慶典，來慶祝菩薩受佛位、成佛了，這個時候十方諸佛用甘露來灌頂，甘露水，這是一個儀式，而實際？實際灌頂，頂是最高的法，沒比這個更高，人頭頂最高，叫頂法。佛法裏頭至高無上的大法傳給他，這叫灌頂，這是真正的灌頂，是灌頂真實義。水灑一點、滴一點那是形式，那個灌頂不是真的。我們每天洗澡淋浴那不叫大灌頂，那能開智慧嗎？開不了智慧。所以真正灌頂要懂得，是接受教誨。黃念祖老居士他是密教的上師，他對這樁事情講得很清楚、很明白。所以形式是形式，實質是實質，重實質不重形式，這是佛法。

　　「譬如轉輪聖王，取四大海水灌太子頂，唱言：太子已受位竟。是名灌頂受位」。古印度有這種風俗，太子就位的時候，他接國王的位子，在這個大典當中，用四海水給他灌頂，有這麼一個儀式。「又密典《秘藏記鈔》以水灌頂，名甘露灌頂」。密宗裏頭灌頂的禮，就跟顯教叁皈一樣，但是他有用清水灌頂，在密宗受叁皈依都灌頂。「《大日經疏》」，《大日經》的注解裏面有說，「今如來法王，亦複如是，爲令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故。爲順世法故，有此方便印持之法。從此以後，一切聖衆，鹹所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提。定紹法王之位」。這是密宗裏頭的灌頂，做一個簡單的介紹。灌頂的禮，是讓一切大衆對這個法師住持一方教化，能夠生起恭敬心，舉行這個儀式，儀式愈莊嚴、愈隆重，讓人的信心增長，取這個意思。

　　「又《秘藏記…

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