..續本文上一頁七是因上轉的。換句話說，斷一切惡、修一切善都不放在心上，作而無作、無作而作。做了就算了，別著相，就像沒做一樣，心地幹幹淨淨，這才真正的樂。著相歡喜，它不是真的歡喜，是世俗的歡喜心；不著相的歡喜，那是法喜。法喜跟世俗不一樣，法喜是清淨的，世俗是染汙的，求果報。
求果報就脫離不了六道輪回，走西方極樂世界，絕對沒有十法界的果報。爲什麼？我們要證得自性的清淨圓滿，這才是真智慧，這才是究竟的福報。你記住世尊一句話，「一切法從心想生」，心想到了極處就是真心、就是自性。真心、自性裏頭本來具足一切，一樣都不少，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。一切都是無量的，不在外頭，在你自性，你只要向內心去求，可不得了！你向外面去求是有限的，整個地球給你也是有限，整個宇宙給你還是有限的，無限的是自性。惠能大師開悟第叁句所說的，「何期自性，本自具足」，它具足什麼？最後一句說出來，「能生萬法」。你看，遇到緣它能現整個宇宙，整個宇宙是自性變現的。那是自性的什麼？自性的相，現相，就是德相。
德，今天科學講的能量；相，是科學裏面講的兩樣東西，一個心、一個物，這都是相。心，科學稱爲信息，我們一般稱爲念頭、心念，相就是物質現象。自性現十法界依正莊嚴，它沒有欠缺，它有欠缺的它現不出來，它沒有欠缺。所以只要你見性，你一切都圓滿，貪瞋癡慢疑全沒有了！那是自性裏頭的毒素，自性沒有，阿賴耶有，阿賴耶裏頭帶的有病毒，自性裏頭沒有。佛法八萬四千法門，包括念佛往生淨土，只有一個目的，明心見性。我們念佛求生極樂世界，還是明心見性，到極樂世界你就明心見性了。這是我們要求的，不求其他，求其他的就錯了。今天求極樂世界怎麼求法？心裏頭只有一個阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外沒有一個雜念。自己要曉得，有一個雜念，這個雜念就障礙阿彌陀佛；阿彌陀佛不清淨，阿彌陀佛染汙了，就這個意思。阿彌陀佛不清淨，阿彌陀佛有染汙，我們就去不了極樂世界。要去極樂世界，極樂世界的確很難得，帶業往生，是帶舊業，不能帶新業。過去生中造的、學佛以前造的行，都能帶去，現在還造業不行，極樂世界沒有你的分。所以不能帶現行，帶舊業可以，現行不能帶。
這個舍，心不存著也。底下給我們舉個例子，「怨親平等，舍怨舍親」。怨，舍怨怼，心裏不能有怨恨。別人毀謗我們、侮辱我們、障礙我們、陷害我們，可不可以怨？不可以。爲什麼？我要怨恨他，我要報複他，生生世世脫離不了輪回。在輪回裏才有報，離開輪回就沒報了。而且怨恨的心到哪裏去？都是地獄、餓鬼道，怨恨，所以要舍。親愛爲什麼要舍？親愛不舍，來生又做眷屬，脫離不了六道輪回。縱然行善，人天兩道，出不去！要知道，清淨心裏頭沒有是非、沒有善惡、沒有苦樂，那才叫清淨。衆生念佛不能往生，絕大多數情執太深，怨可以舍掉，親舍不掉，極樂世界去不了。
我曾經跟諸位講過一個例子，這是早年在臺灣景美圖書館。有一年過年，有個同修來看我，是個老太太，過年來看我，圖書館的老信徒。見到我之後告訴我，她說法師，我現在什麼都放下了，一心念佛。我說好，太難得了！她說，我還有就一樁放不下。哪一樁？孫子放不下。極樂世界就沒分，去不了。最後我告訴她，我說你要把你孫子看作阿彌陀佛，你就能往生。行嗎？行。阿彌陀佛是自性變現的，自性彌陀，唯心淨土，阿彌陀佛跟自己是一不是二，這是我們決定生淨土的原理。極樂世界是我心現的，阿彌陀佛是我的心性變的，我什麼時候想去，還會有障礙嗎？要明白這個道理。換句話，能不能去決定在自己，不是決定在阿彌陀佛，不是在別人手上，完全在自己，我能把這個東西，髒的東西統統放下，那是淨土。你要曉得它那是淨土，一切染汙都要放下，善與不善統統放下，你才能生淨土。所以，經題上提醒我們，清淨心、平等心、覺心，清淨心生凡聖同居土，平等心生方便有余土，覺，覺是大徹大悟，生實報莊嚴土。我們今天做功夫，標准在此地。心清不清淨？財色名食睡擺在面前動不動心？一動心，完了，繼續搞六道輪回。真不動心，才不障礙你生淨土，念佛多少不見得是生淨土的緣。
灌頂法師乾隆年間人，在《大勢至圓通章疏鈔》，這《疏鈔》他作的，作得好，後面，最後面一篇，念佛一百種果報，第一個就是阿鼻地獄。我那個時候看到這篇東西，我很驚訝，念佛怎麼會墮阿鼻地獄？我拿著這本書去請教李老師。老師一看：這個問題大，我不給你講，我講經的時候給大家講。跟大家宣講，念阿彌陀佛，也有心求生極樂世界，但是把五欲六塵看得非常重。這個放不下，就是地獄去了，我們才明了。貪瞋癡慢疑，殺盜淫妄酒，地獄五條根！貪瞋癡慢疑是不善的根，殺盜淫妄酒是不善的業，心、行不善，造地獄業。造地獄業一定要受地獄果報，爲什麼？地獄是消業的，不是壞事情。你造這麼多罪業，只有到地獄去消，消完了，我們跟佛有緣，再得人身、遇佛法，接著再修。造作諸善，到人間、天堂也是消業，消什麼？消你的福報。你修那麼多福，你心裏還記住，你還沒有把它舍掉，那你一定要受報，你要到天上、人間去享福。都平等平等，這個要知道，到天堂跟地獄是平等的，一個是消福報的，一個是消惡報的，全是消業。清淨平等心裏頭沒有這個，善惡業都沒有。
我們今天明白這個道理之後，我們斷惡、修善都不放在心上，我的心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。這叫什麼？這叫淨業，不會感六道的果報。這個道理不能不懂，不懂虧吃大了。要不要斷惡？要；要不要修善？要。爲什麼要？這裏頭是自利利他，希望在這裏修忏悔；第二個，給一切初學的人做個榜樣。不可以，大乘佛法不可以執理廢事，理上明白了，好了，我善惡事我都不做了。每個學佛的人都不幹事了，都回家去念佛，這對嗎？好像是對。錯了，你給社會大衆表的是什麼法？表的是一個自私自利、不負責任，只曉得自己求生淨土，不顧別人。你的家人、社會大衆不會原諒你，你們是迷信，你們這些人不負責任，你們這些人是社會的垃圾，會把佛教滅掉，做錯了。
大乘佛法是隨緣不變，不變隨緣，隨緣，恒順衆生；不變，隨喜功德。在這裏頭成就，沒有障礙。《華嚴經》給你講得很清楚，「理事無礙，事事無礙」。礙是什麼？礙就是你自己不善的念頭，那是障礙。蕅益大師在《要解》裏頭講得好，只要把經義真搞清楚、搞明白了，以四無量心，慈悲喜舍，慈悲喜是教你做人、作菩薩，對一切衆生有慈悲心。悲，憐憫衆生的苦難；慈，給予衆生的智慧，就是要好好教他。給予衆生最大的福、最大的樂是幫助他覺悟，不是別的。他覺悟了，他就能脫離六道輪回，就不再幹傻事，這是布施裏頭第一布施。大乘經講得太多，大千世界七寶布施，比不上爲人說四句偈，這法布施。爲什麼？大乘四句偈可能讓那個人覺悟，大千世界七寶，那個人不會覺悟；不但不覺悟，還可能增長貪心，那就錯了，那個布施就害了人。不能幫助人增長貪瞋癡慢疑，幫助別人增長貪瞋癡慢疑是罪過，最大的罪過，這個道理不能不懂。要幫助正法久住，要幫助人民對佛法生起正確的看法，慢慢的去引導，他知道這個東西好，自然他就會來學習。這麼好的東西，爲什麼沒人學？就是沒有人做出好樣子，沒有人把它講清楚。
我這一生如果沒有遇到方東美先生，這一生是不可能接觸宗教。因爲有個很深的誤會，認爲宗教是迷信，宗教不合科學，沒有這個念頭去接觸它。還帶著什麼？批評態度看宗教，沒有一點恭敬心，這過去。我跟方老師不是學宗教，跟他學哲學，沒有想到最後一個單元他給我講佛經哲學。讓我們才發現佛經裏頭有哲理，而且不是一般的哲理。老師當年介紹我，「釋迦牟尼」，他沒有說佛，他說釋迦牟尼，「是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」。我從這裏入門，入門把佛經當作哲學看待，沒有看作它是宗教。
老師把這個介紹給我，他自己有沒有學？我得仔細看看。他真學，他書桌上從來沒有離開過經典，這我看到的，每天讀經。晚年在學校，我們看見的，在學校開的課程全是佛經。在臺灣大學，他開過「大乘佛學」、「魏晉佛學」、「隋唐佛學」，都是大單元，一個單元講一、二個學期。晚年退休之後，在輔仁大學講「華嚴哲學」。他最後那二十年的教學，統統講佛經，我們看到，這是真的不是假的。那個時候他告訴我，佛經哲學不在寺廟。我說在哪裏？在經典。指出一個方向，你要學佛從經典上下手。這個指導非常重要，如果沒有這句話，我們到寺廟一看，方老師的話是假的不是真的。他說清楚了，現在寺廟的人不學了，你要真學在經典裏頭，我們把注意力就移到經典上去，就不注意出家人。你要學真東西，在經典上學，不得了的東西。
非常難得，幾乎同一個時期我認識了章嘉大師，這個老人非常慈悲。我認識他，六十五歲，他六十八歲走的，我跟他叁年。他勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，叫我讀《釋迦譜》、讀《釋迦方志》，認真去體究八相成道。我們讀了這些東西之後，對釋迦牟尼佛認識了，肯定了佛教不是宗教。佛教變成宗教是天大的冤枉，因爲宗教裏頭第一個條件要有一個造物主，佛教沒有。佛教說宇宙從哪裏來的？是心現識變；誰的心？你自己的心。所以說佛家講一切衆生本來是佛，你覺悟了就是佛，你迷了就是衆生，佛法是平等的。佛這個字什麼意思？翻成中文是覺者，覺悟的人。我們中國人講大徹大悟、明心見性，這個人就叫做佛，在印度稱佛。覺悟，還沒有圓滿，稱菩薩。所以，佛、菩薩、阿羅漢是佛教裏頭叁個學位的名稱。宗教裏頭上帝、神，人不可以稱上帝、不可以稱神，在佛教裏頭，人人可以成佛，它是學位，像博士學位一樣，你都可…
《淨土大經科注 第叁０九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…