..续本文上一页七是因上转的。换句话说，断一切恶、修一切善都不放在心上，作而无作、无作而作。做了就算了，别着相，就像没做一样，心地干干净净，这才真正的乐。着相欢喜，它不是真的欢喜，是世俗的欢喜心；不着相的欢喜，那是法喜。法喜跟世俗不一样，法喜是清净的，世俗是染污的，求果报。
求果报就脱离不了六道轮回，走西方极乐世界，绝对没有十法界的果报。为什么？我们要证得自性的清净圆满，这才是真智慧，这才是究竟的福报。你记住世尊一句话，「一切法从心想生」，心想到了极处就是真心、就是自性。真心、自性里头本来具足一切，一样都不少，具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。一切都是无量的，不在外头，在你自性，你只要向内心去求，可不得了！你向外面去求是有限的，整个地球给你也是有限，整个宇宙给你还是有限的，无限的是自性。惠能大师开悟第三句所说的，「何期自性，本自具足」，它具足什么？最后一句说出来，「能生万法」。你看，遇到缘它能现整个宇宙，整个宇宙是自性变现的。那是自性的什么？自性的相，现相，就是德相。
德，今天科学讲的能量；相，是科学里面讲的两样东西，一个心、一个物，这都是相。心，科学称为信息，我们一般称为念头、心念，相就是物质现象。自性现十法界依正庄严，它没有欠缺，它有欠缺的它现不出来，它没有欠缺。所以只要你见性，你一切都圆满，贪瞋痴慢疑全没有了！那是自性里头的毒素，自性没有，阿赖耶有，阿赖耶里头带的有病毒，自性里头没有。佛法八万四千法门，包括念佛往生净土，只有一个目的，明心见性。我们念佛求生极乐世界，还是明心见性，到极乐世界你就明心见性了。这是我们要求的，不求其他，求其他的就错了。今天求极乐世界怎么求法？心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有一个杂念。自己要晓得，有一个杂念，这个杂念就障碍阿弥陀佛；阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛染污了，就这个意思。阿弥陀佛不清净，阿弥陀佛有染污，我们就去不了极乐世界。要去极乐世界，极乐世界的确很难得，带业往生，是带旧业，不能带新业。过去生中造的、学佛以前造的行，都能带去，现在还造业不行，极乐世界没有你的分。所以不能带现行，带旧业可以，现行不能带。
这个舍，心不存着也。底下给我们举个例子，「怨亲平等，舍怨舍亲」。怨，舍怨怼，心里不能有怨恨。别人毁谤我们、侮辱我们、障碍我们、陷害我们，可不可以怨？不可以。为什么？我要怨恨他，我要报复他，生生世世脱离不了轮回。在轮回里才有报，离开轮回就没报了。而且怨恨的心到哪里去？都是地狱、饿鬼道，怨恨，所以要舍。亲爱为什么要舍？亲爱不舍，来生又做眷属，脱离不了六道轮回。纵然行善，人天两道，出不去！要知道，清净心里头没有是非、没有善恶、没有苦乐，那才叫清净。众生念佛不能往生，绝大多数情执太深，怨可以舍掉，亲舍不掉，极乐世界去不了。
我曾经跟诸位讲过一个例子，这是早年在台湾景美图书馆。有一年过年，有个同修来看我，是个老太太，过年来看我，图书馆的老信徒。见到我之后告诉我，她说法师，我现在什么都放下了，一心念佛。我说好，太难得了！她说，我还有就一桩放不下。哪一桩？孙子放不下。极乐世界就没分，去不了。最后我告诉她，我说你要把你孙子看作阿弥陀佛，你就能往生。行吗？行。阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛跟自己是一不是二，这是我们决定生净土的原理。极乐世界是我心现的，阿弥陀佛是我的心性变的，我什么时候想去，还会有障碍吗？要明白这个道理。换句话，能不能去决定在自己，不是决定在阿弥陀佛，不是在别人手上，完全在自己，我能把这个东西，脏的东西统统放下，那是净土。你要晓得它那是净土，一切染污都要放下，善与不善统统放下，你才能生净土。所以，经题上提醒我们，清净心、平等心、觉心，清净心生凡圣同居土，平等心生方便有余土，觉，觉是大彻大悟，生实报庄严土。我们今天做功夫，标准在此地。心清不清净？财色名食睡摆在面前动不动心？一动心，完了，继续搞六道轮回。真不动心，才不障碍你生净土，念佛多少不见得是生净土的缘。
灌顶法师乾隆年间人，在《大势至圆通章疏钞》，这《疏钞》他作的，作得好，后面，最后面一篇，念佛一百种果报，第一个就是阿鼻地狱。我那个时候看到这篇东西，我很惊讶，念佛怎么会堕阿鼻地狱？我拿着这本书去请教李老师。老师一看：这个问题大，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。跟大家宣讲，念阿弥陀佛，也有心求生极乐世界，但是把五欲六尘看得非常重。这个放不下，就是地狱去了，我们才明了。贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄酒，地狱五条根！贪瞋痴慢疑是不善的根，杀盗淫妄酒是不善的业，心、行不善，造地狱业。造地狱业一定要受地狱果报，为什么？地狱是消业的，不是坏事情。你造这么多罪业，只有到地狱去消，消完了，我们跟佛有缘，再得人身、遇佛法，接着再修。造作诸善，到人间、天堂也是消业，消什么？消你的福报。你修那么多福，你心里还记住，你还没有把它舍掉，那你一定要受报，你要到天上、人间去享福。都平等平等，这个要知道，到天堂跟地狱是平等的，一个是消福报的，一个是消恶报的，全是消业。清净平等心里头没有这个，善恶业都没有。
我们今天明白这个道理之后，我们断恶、修善都不放在心上，我的心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。这叫什么？这叫净业，不会感六道的果报。这个道理不能不懂，不懂亏吃大了。要不要断恶？要；要不要修善？要。为什么要？这里头是自利利他，希望在这里修忏悔；第二个，给一切初学的人做个榜样。不可以，大乘佛法不可以执理废事，理上明白了，好了，我善恶事我都不做了。每个学佛的人都不干事了，都回家去念佛，这对吗？好像是对。错了，你给社会大众表的是什么法？表的是一个自私自利、不负责任，只晓得自己求生净土，不顾别人。你的家人、社会大众不会原谅你，你们是迷信，你们这些人不负责任，你们这些人是社会的垃圾，会把佛教灭掉，做错了。
大乘佛法是随缘不变，不变随缘，随缘，恒顺众生；不变，随喜功德。在这里头成就，没有障碍。《华严经》给你讲得很清楚，「理事无碍，事事无碍」。碍是什么？碍就是你自己不善的念头，那是障碍。蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要把经义真搞清楚、搞明白了，以四无量心，慈悲喜舍，慈悲喜是教你做人、作菩萨，对一切众生有慈悲心。悲，怜悯众生的苦难；慈，给予众生的智慧，就是要好好教他。给予众生最大的福、最大的乐是帮助他觉悟，不是别的。他觉悟了，他就能脱离六道轮回，就不再干傻事，这是布施里头第一布施。大乘经讲得太多，大千世界七宝布施，比不上为人说四句偈，这法布施。为什么？大乘四句偈可能让那个人觉悟，大千世界七宝，那个人不会觉悟；不但不觉悟，还可能增长贪心，那就错了，那个布施就害了人。不能帮助人增长贪瞋痴慢疑，帮助别人增长贪瞋痴慢疑是罪过，最大的罪过，这个道理不能不懂。要帮助正法久住，要帮助人民对佛法生起正确的看法，慢慢的去引导，他知道这个东西好，自然他就会来学习。这么好的东西，为什么没人学？就是没有人做出好样子，没有人把它讲清楚。
我这一生如果没有遇到方东美先生，这一生是不可能接触宗教。因为有个很深的误会，认为宗教是迷信，宗教不合科学，没有这个念头去接触它。还带着什么？批评态度看宗教，没有一点恭敬心，这过去。我跟方老师不是学宗教，跟他学哲学，没有想到最后一个单元他给我讲佛经哲学。让我们才发现佛经里头有哲理，而且不是一般的哲理。老师当年介绍我，「释迦牟尼」，他没有说佛，他说释迦牟尼，「是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我从这里入门，入门把佛经当作哲学看待，没有看作它是宗教。
老师把这个介绍给我，他自己有没有学？我得仔细看看。他真学，他书桌上从来没有离开过经典，这我看到的，每天读经。晚年在学校，我们看见的，在学校开的课程全是佛经。在台湾大学，他开过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」，都是大单元，一个单元讲一、二个学期。晚年退休之后，在辅仁大学讲「华严哲学」。他最后那二十年的教学，统统讲佛经，我们看到，这是真的不是假的。那个时候他告诉我，佛经哲学不在寺庙。我说在哪里？在经典。指出一个方向，你要学佛从经典上下手。这个指导非常重要，如果没有这句话，我们到寺庙一看，方老师的话是假的不是真的。他说清楚了，现在寺庙的人不学了，你要真学在经典里头，我们把注意力就移到经典上去，就不注意出家人。你要学真东西，在经典上学，不得了的东西。
非常难得，几乎同一个时期我认识了章嘉大师，这个老人非常慈悲。我认识他，六十五岁，他六十八岁走的，我跟他三年。他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，叫我读《释迦谱》、读《释迦方志》，认真去体究八相成道。我们读了这些东西之后，对释迦牟尼佛认识了，肯定了佛教不是宗教。佛教变成宗教是天大的冤枉，因为宗教里头第一个条件要有一个造物主，佛教没有。佛教说宇宙从哪里来的？是心现识变；谁的心？你自己的心。所以说佛家讲一切众生本来是佛，你觉悟了就是佛，你迷了就是众生，佛法是平等的。佛这个字什么意思？翻成中文是觉者，觉悟的人。我们中国人讲大彻大悟、明心见性，这个人就叫做佛，在印度称佛。觉悟，还没有圆满，称菩萨。所以，佛、菩萨、阿罗汉是佛教里头三个学位的名称。宗教里头上帝、神，人不可以称上帝、不可以称神，在佛教里头，人人可以成佛，它是学位，像博士学位一样，你都可…
《净土大经科注 第三０九集》全文未完，请进入下页继续阅读…