..續本文上一頁自性裏流出來的，我們今天離開心意識，就是真心。佛所說的全是自性的性德，自性裏面的智慧德相。他所說的、當年在世所表演的，世世代代傳到今天的，沒有離開自性，全是自性，全是真心。所以每個人都得受用，平等的得到。絕不是某個人聰明，他能得到，我的善根福德不如他，我得不到，不是的。得到的多少，完全是我們自己的煩惱習氣各人不一樣，煩惱重的人得到的少，煩惱輕的人得到的多。煩惱是假的，不是真的，只要你肯放下，你就能都得到，就這麼簡單。在自性裏頭，萬法平等，萬法一如，沒有厚此薄彼的，阿彌陀佛能得到，我們也能得到，要明白這個道理。
學佛就要學阿彌陀佛，學阿彌陀佛的存心，學阿彌陀佛的誠意，學阿彌陀佛的慈悲喜舍。現在人講理念，得學阿彌陀佛的理念，學阿彌陀佛待人接物，真管用。我們中國古人所說的格物、致知、誠意、正心、齊家、治國、平天下，到哪裏去學？到極樂世界跟阿彌陀佛學。爲什麼？全做到了，從格物致知到平天下都打的是滿分，不可思議！所以唐太宗說，佛教可以治國，當時我不知道，造了地獄罪業。《大學》裏頭叁綱八目，在極樂世界圓滿了，在阿彌陀佛身上圓滿了。我們去看，仔細在經典裏面去看，不要去猜，不要去找，一遍一遍的讀，遍數多了，自然就冒出來。你統統得到受用，這個時候你法喜充滿，我們才生出感恩的心。
感恩的心要落實在報答，報答兩個方法，一個是往生淨土，親近彌陀，另外一個是弘法利生，把這個妙法介紹給大衆。這個介紹，一定要做到，現在人要看東西，看真東西，說話沒人相信，真正做到，從自己本身做起。有多大的影響那是緣分，緣分是自然的，與衆生的行業有關系，也能得到彌陀的加持。衆生要能回心向善，加持就非常明顯，加持最大的障礙就是懷疑。所以，對于心性的學問一定要誠敬，物理可以懷疑，心理不能懷疑。佛法是心法，講得很清楚，整個宇宙，遍法界虛空界，最後的總結，「全體是心」。智者大師所說的，他不是隨便說的，他是根據經典，全體是心。
「《唐譯》曰：得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅」。愛樂歡悅就是我們常說的法喜充滿，常生歡喜心。「而與觀察相應」，觀察相應是解門，「厭離相應」，厭離相應是行門，「(乃至)涅槃相應」，涅槃相應是得最後的成果，成果是大般涅槃。「相應者，即契合之義。《往生論注》曰：相應者，譬如函」，函是盒子，「蓋」，盒子有個蓋，「相稱」。盒子裝東西，蓋可以把它蓋好，用這個來比喻相應。
「又《起信論》曰：以離念境界，唯證相應」。這個離念境界，「唯有實證，方能契入離念境界」。離念的境界就是大涅槃的境界，涅槃境界裏頭沒有起心動念。涅槃在哪裏證得？就在日常生活當中證得。我睜開眼睛看外面境界，不起心、不動念，這就是涅槃境界，這就是諸佛如來境界。諸佛如來、法身大士他也是人，跟我們沒有兩樣，他睜開眼睛會看，豎起耳朵也會聽。他跟我們不一樣的地方，就是他看也好、聽也好，他沒有起心動念。我們看了、聽了會起心動念，從起心動念又起分別，從分別又起執著。這一連串東西全起來了，這叫煩惱、習氣，這叫凡夫。人家不起心、不動念，當然沒有分別，當然沒有執著，那叫佛。這叫什麼？佛知佛見。
由此可知，佛知佛見我們有沒有？有，每個人都是佛知佛見。經上佛說得好，你第一眼見到的是佛知佛見。爲什麼？你還沒有起心動念。第一眼是照，接觸，睜開眼睛看外面，不是不清楚，一切都看到了，沒有起心動念，這個時候是佛見，跟佛相同。聽外面的聲音，第一念，第一念沒有起心動念，這是佛聽。我們六根接觸六塵境界，第一念是佛知佛見，但是第二念就不行了，第二念他起心動念了，他分別執著了。我們如果永遠能夠保持第一念，這人就成佛了。成佛要多久的時間？大乘經佛講得清楚，一念之間。所以，一念覺凡夫就成佛了。
怎樣能保持這一念？這就是功夫了。這個功夫是什麼？是你能把煩惱習氣把它止住，這就是功夫。這個止住是定功，在修學定之前要修忍，所以忍是修定的前方便，這是預備功夫，你要能忍。然後你才能夠不動，如如不動。這個時候自性就顯了，自性是什麼東西？智慧、德能、相好，統統現前。現前不是自受用，是他受用。自己還有受用這個念頭，是凡夫，他還是起心動念。完全沒有自己，如果說自己，遍法界虛空界是自己，這是真的。遍法界虛空界是自己，這叫法身，證得法身了。證得法身沒有證得法身這個念頭，有念就錯了。確實是，肉身這個身體，跟法界虛空界融成了一體，念頭，念念跟虛空法界也是融成一體。所以佛才說，「十方叁世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」，全部都歸了一，這個一就是自性。
自性在哪裏？遍一切處、遍一切時。這個境界裏頭沒有時間、沒有空間，時空也變成了一體，這叫真正的是一真法界。這是究竟圓滿，得大自在。能夠與遍法界虛空界一切衆生起感應道交的作用，沒有先後，衆生有感他就能應。沒有感應的時候沒有現象，自性是清淨的，所以叫空寂，它沒有物質現象、沒有精神現象、沒有自然現象，什麼都沒有。所以科學、哲學所用這些方法都達不到。但是在起用的時候它能現一切法，整個宇宙都是它變現的。惠能大師，你看他的報告雖然那麼簡單，說得很圓滿。第叁句說「何期自性，本自具足」，這是講自性。它什麼都具足，但什麼都沒有，大光明藏，什麼都沒有。它起作用的時候能現、能生萬法，末後一句「何期自性，能生萬法」，它能生的萬法，萬法就是它的變現，萬法無窮無盡。沒有起心動念、沒有分別執著，怎麼會能生萬法？我當時學這個也費了很長的時間，想不通。最後想到小時候玩的萬花筒，不是能生萬法嗎？萬花筒裏頭幾片碎紙片，不同顔色，我這裏還有萬花筒。能生萬法，你把它一轉動，裏面的圖案你去看，你一天二十四小時不停的轉，找不到兩個相同的，這不叫能生萬法嗎？它都能生萬法，何況自性？我們相信了，不懷疑了。有沒有東西？沒有東西。沒有東西能生萬法，有東西就不能生了，沒有才能生，妙不可言！
佛告訴我們，要明心見性，你才得到究竟圓滿的大用、妙用。這個妙用，能解決十法界衆生所有的問題，不用思考，不用想象，純粹是自然的。所以我們就真正明了，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，沒有起心動念、沒有分別執著，自自然然流出來的，從自性當中流出。凡夫不是，凡夫沒有見性，從哪裏流出來？從阿賴耶流出來的。阿賴耶是什麼？博聞強記，你讀得多、學得多，都是從你所修所學的流出來的，不是從自性。從自性流出來的是智慧，從阿賴耶裏頭流出來是知識，完全不相同。自性流出來才寶貴，真正可貴，因爲它與法相應。
又《起信論》曰，這是講離念境界，一定要實證，這就是科學精神。所以佛法是科學，佛法最重視實證，才能真正契入離念境界。離念是佛境界，禅宗大徹大悟、明心見性，就入這個境界。這個境界裏最低的，華嚴圓教初住菩薩，已經脫離十法界，他們進入了離念。極樂世界實報土，四十一位法身大士都是離念境界。離念應該是平等的，因爲他沒有分別、沒有執著，爲什麼還有四十一個階級？這四十一個階級，我們要知道，不能說它真有，也不能說它沒有。怎麼不能說它真有？他離念，哪有階級？念頭都沒有了，平等境界。爲什麼說它有？他那個無明習氣沒斷。
你看阿羅漢，斷見思煩惱，證阿羅漢，習氣沒斷；他在阿羅漢這個位子上，在六道裏頭斷見思煩惱，證阿羅漢果，超越六道輪回，他帶著有習氣。必須把見思習氣斷掉，他升級了，升到辟支佛，辟支佛沒有習氣。但是辟支佛要斷塵沙煩惱，就是分別，塵沙煩惱斷掉，他就是菩薩。可是菩薩，他還有塵沙煩惱的習氣沒斷，塵沙煩惱的習氣斷掉，他就成佛了，十法界裏的佛，最高的。所以十法界的佛，見思煩惱、塵沙煩惱連習氣都沒有，都斷幹淨了。十法界裏面的佛他要斷無明煩惱，無明煩惱就是起心動念。不起心、不動念，無明煩惱破了，他離開十法界，往生到實報土，圓教初住菩薩。但是我們曉得都有習氣，無始無明習氣沒斷。
于是我們就曉得，四十一位法身大士是因爲習氣不同，有人帶得厚，有人帶得薄。這怎麼分法？剛剛去的，帶的習氣很濃，在那裏住得很久的人，習氣慢慢就薄了。這個習氣沒有法子斷，不像前面兩種，前面兩種有方法，見思煩惱習氣有方法，塵沙煩惱習氣也有方法，菩薩有辦法斷它，無明習氣沒有方法。爲什麼？不能起心動念。你要想個方法，又起心動念了，你就墮落了。怎麼斷？隨它去，時間久了自然就沒有了。古大德給我們舉個比喻，像酒瓶，盛酒的瓶，酒倒掉倒幹淨，擦得很幹淨，確實沒有了，聞聞還有味道，用這個來比喻作習氣。習氣難斷，又沒有辦法斷，怎麼辦？瓶蓋打開放在那裏，放個一年再去聞聞，沒有了。無始無明習氣要放多久才能斷掉？佛在經上告訴我們，叁大阿僧祇劫。所以說叁大阿僧祇劫斷煩惱，是講法身菩薩斷習氣的，不是我們普通的煩惱。叁個阿僧祇劫到了，習氣沒有了，他就離開實報土，他成佛了，這叫妙覺，等覺提升爲妙覺。妙覺不住實報土，住常寂光，回歸自性了。回歸自性才真正是佛說的共同一法身，與一切諸佛共同一法身。回歸自性，只要回歸，沒有先後，沒有古佛、今佛。佛比喻好像一滴水滴到大海，大海是自性，這一滴水滴到大海，跟大海水沒有先後，它融成一體了。
這些事跟理我們都要懂得，然後知道我們所修、所學、所求的是什麼。千萬要記住，與這個世間名聞利養、五欲六塵毫不相幹。這個東西沾一點點，嚴重的病毒。古人有個比喻，譬如醍醐，這是最好的飲料，裏頭滴了一滴毒藥，整個都壞掉了。所以不可以摻雜一點毒在裏頭。要知道，自私自利是毒，貪瞋癡慢疑是毒，五欲六塵是毒，你都要認識。我們現…
《淨土大經科注 第叁一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…