淨土大經科注　　(第叁一二集)　　2012/4/27　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0312

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六八叁頁第二行，科題「往生勝樂」分二，第一、「體質同佛」。請看經文：

　　【十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】

　　我們看念老的注解。這段是本品「十方往生者皆于寶池蓮花化生。此爲第二十四蓮花化生願之成就」。說明阿彌陀佛總結五劫時間去參訪十方諸佛國土，取長舍短總結成四十八願，以無量劫修行功德，讓四十八願自自然然都現前，這是第二十四蓮花化生願的成就。

　　『自然化生』。「自然者」，義寂法師說，「非胎藏所生育。故自然」。佛說衆生，這六道裏頭衆生，這個生態有四種：有胎生的、卵生的、濕生的、化生的，有這四種。西方極樂世界只有化生，胎生、卵生、濕生都沒有，化生是最自然的。《會疏》裏面說，「非妄業所感，佛願令然，故謂自然」。六道衆生全憑業力，業稱妄業，因爲它不是真實的，但是它有這樁事情發生，相有性空，事有理無，所以稱爲妄。業力所感，有胎生、有卵生、有濕生，也有化生。地獄裏面是化生，天道多半都是化生，如果不善的業很重，也有胎生。這些往生到極樂世界的人，他造的業叫淨業，他是念佛往生，所以都得佛願的加持。

　　四十八願裏面，第十八願「十念必生」，第十一願、第十二願，在十念必生裏面告訴我們，五逆十惡、毀謗大乘，這些是什麼？不能往生的。但是善導大師在注解裏面告訴我們，不是不能往生，而是佛特別把這些事情說出來，因爲這個罪業太重了，主要目的是希望衆生不要造這種重業，不是不能往生。這些極重罪業，只要在一口氣沒斷之前，真正忏悔，真正改過，後不再造，還是能往生。從這些地方，我們才體會到阿彌陀佛慈悲到極處！如果不能忏悔，一般講愛面子，不好意思發露忏悔，那就沒法子，他必須還在六道裏面受果報。什麼時候能往生？什麼時候覺悟，他就能往生。什麼時候忏悔承認自己過失，這樁事情愈早愈好，愈快愈好。理上講，臨命終前一念。臨命終前那一念有幾個人，臨終的時候，那個痛苦不是一般病痛，人在生死關頭往往把這些事情忘掉，縱然有人助念提醒，一百個人當中提醒，真正省悟過來幾個人？不是一百個人都會回頭、都會覺悟，這個要知道。所以臨終助念有好處，縱然不能往生，可以幫助他減少痛苦，這個效果是決定能夠收得到的。化生，前面講了，是變化的，而且極樂世界的化生，一現這個相就跟阿彌陀佛的相平等，這個非常不可思議，這是得阿彌陀佛本願威神的加持。

　　『清虛之身，無極之體』。「清虛」，這是漢譯的本子，吳譯的本子；康僧铠的本子是魏譯的，翻作「虛無」，意思相同。義寂說，「非飲食所長養，故虛無」。極樂世界的人不需要飲食，跟我們的體質不一樣。我們這身是阿賴耶的相分，也是叁細相裏面所說的境界相，這個相不清淨，這個相裏頭有無明。像凡夫，除無明之外，有分別、有執著，所以這個身不清淨。極樂世界不需要飲食，體質變了，他是法性身，故虛無。「非老死所殒沒，故無極」。極樂世界的身你得到了，永遠不滅，沒有變化，凡聖同居土也沒有變化，這個才了不起！說實報土沒有變化我們可以理解，凡聖同居土帶業往生的，這個事情只有極樂世界有，十方諸佛刹土裏頭沒有這個事情，這是我們不能不知道的。極樂世界無比殊勝莊嚴，就是凡聖同居土，因爲凡聖同居土裏面的狀況跟實報土相似，全是阿彌陀佛的慈悲，阿彌陀佛本願威神加持。所以我們每讀到這經文，都向阿彌陀佛感恩。這叫無極，壽命長遠。

　　《華嚴經》上所說的實報土的菩薩，就是四十一位法身大士，他們在那邊修行，無功用道，因爲那些人都不起心、不動念。修什麼？就讓這個無始無明習氣隨著時間慢慢消失掉，無明習氣完全消失，他就成妙覺。妙覺，這個世界就不見了，菩薩的身相沒有了，都是變化的；國土沒有了，實報莊嚴土沒有，身相也沒有，回歸常寂光。就是說他的身、他的國土統統成一片光明，跟一切諸佛如來融合成一體，光光互照，這才叫究竟圓滿，一切相沒有了。一切相沒有，還有沒有事？有。有什麼事？衆生有感，佛就有應，應以什麼身得度，自然就現什麼身，那都是變化的，都是化身，現身能辦事。佛在大乘經裏面告訴我們，像觀音、勢至、文殊、普賢，乃至彌勒菩薩，這些大菩薩實在講，久遠劫前全成佛了。今天在這個世界，釋迦牟尼佛的教區，他們是來幫助釋迦牟尼佛教化衆生的，衆生有感，他們就有應。所以他是應化來的，不是真的菩薩，早就成佛了。應以菩薩身而得度者，即現菩薩身而爲說法，是這個意思。

　　釋迦牟尼佛出現在這個世間，以佛身八相成道，應以佛身得度者，即現佛身而爲說法。在中國有沒有？有。中國人，像孔子、老子、孟子、堯舜禹湯這些大聖，我總是想這些大聖大賢是佛菩薩應化在中國。中國人心目當中仰慕聖賢，應以聖賢身度化者，即現聖賢身而爲說法。我把我這個想法向李老師請教，老師說理上講得通，但事上沒有證據。孔子一生沒有說他是什麼菩薩再來的，他沒說，事上沒有證據，理上真講得通，這個道理我們要懂。

　　所以在常寂光裏頭，那個作用究竟圓滿。常寂光在哪裏？無處不在，無時不在，衆生有感，立刻就現前。我們念佛，跟佛有緣的時候，佛身就現前，是不是從十萬億佛國土那個地方過來的？不是的，就在當下。從十萬億佛國土那裏來的那是應身，這是化身，彌陀的化身，全在當下。換句話說，我們生活在佛身裏頭，佛的身比虛空還大，虛空都在佛的身體裏頭，在佛的心裏、在佛的身裏。佛的心、佛的身都沒有形相，不是物質、不是意念，也不是自然現象，叫不可思議的境界。

　　「《嘉祥疏》曰：以神通無所不至，故無極之體。色如光影，故雲虛無之身」。也就是說諸佛菩薩之身，他的色身，色身就是有形相的，你能看得見，你能摸得著，但是它像光、像影一樣。像光影，我們今天從電視裏面所看到的就是光影，但是我們的電視是平面的，佛菩薩所示現的是立體的，比這個更逼真，有緣就見到了。我們跟佛菩薩都有緣，爲什麼見不到？你現在程度還不夠，現在要給你現身你受不了，爲什麼？佛菩薩對我們是讓我們起真心、清淨心，不要有妄念起來。我們現在要見到佛菩薩馬上起妄念，我見到佛、我見到菩薩，我很有功夫，你們都不如我。你看煩惱起來了。什麼時候會見到？見到如沒有見到，如如不動就見到了。

　　我們看到《高僧傳》慧遠大師，這是淨土宗初祖。老人家在世的時候，與志同道合的道友，一百二十叁個人，在江西廬山東林建一個念佛堂，大家在一起念佛求生淨土。所以淨土宗從那裏開始，我們稱他爲初祖。傳記裏有記載，他一生曾經叁次見到極樂世界，從來沒有跟人家說過，沒有人知道。到他臨終往生的時候才告訴大家，極樂世界現前，我要走了，這個境界過去曾經見過叁次。大家才曉得。得要有祖師這樣的定功，見到，自己清清楚楚、明明白白，不說。臨走的時候，阿彌陀佛來接引他，他看到蓮社比他早往生的人，都在阿彌陀佛的身邊，跟阿彌陀佛一起來接引他，這是真的不是假的。

　　我們再看《會疏》裏頭的解釋。所以這個注解是集注，古大德注解統統抄在此地，提供我們做參考。《會疏》說，「有而若無，縱任無礙，故名虛無之身」。這個縱任是身相的活動，沒有障礙，理事無礙，事事無礙，這叫虛無之身。「一得受生，無有終期，故名無極之體」。你得到這個身，這身就不滅，它不生不滅，到無始無明斷盡，這個身相沒有了，它不是滅了，他的身、他的土完全融歸自性。常寂光就是自性，自性是光明，不是黑暗的，黑暗叫無明，自性是光明的，迷了才産生黑暗，覺悟了是一片光明。

　　這些事情能找到證據，化身也能找到證據。《虛雲老和尚年譜》裏頭記載，我們相信那不是假話，句句是真實。虛雲老和尚朝五臺山叁步一拜，我不知道他是從哪裏出發，如果是在雲南雞足山，要朝五臺叁步一拜，至少要一年多的時間才能走到。這麼長的時間，一個人在路上難免不生病，果然生兩次病。兩次生病都在荒山野外，附近都沒有人家，病倒了很苦。遇到一個叫化子來幫助老和尚，照顧他，照顧十幾天身體完全恢複，繼續再去拜，再去朝山。第二次，大概有半年的時間又遇到這個困難，又是他來救。他就問他，請問他貴姓大名。這叫化子告訴他，他說他姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。問他住在哪裏？我就住在五臺山。你到五臺山，五臺山人都知道我。他就記在心裏。老和尚到達五臺山就打聽，沒人知道。以後到寺廟裏把這個事情告訴大家，大家提醒他，那是文殊菩薩。他恍然大悟。你看，你一動念頭，佛菩薩就照顧你，就在你身邊，平常他不現身，你看不到他；你生病，你遇到困難，他就現身來救你。這事情不是假的。

　　老和尚修定，說實在話，虛老和尚沒開悟，有定功。你看一入定，常常就十幾天、一個月，出定的時候，他感覺得才幾分鍾。有一年冬天，他煮了一鍋芋頭，還沒有煮熟，他就在旁邊打坐入定，這個定差不多有一個月。廟裏很多人很久沒有看到老和尚，怎麼沒有出來，去看看他，看他的時候他在打坐，入定了，用引磬在耳朵邊敲，出定了。一看到大家來很歡喜，我煮的芋頭，看看有沒有好，在我這吃！鍋一掀開，芋頭都長毛了。他說我才入定沒好久。一個月了。這定中時間、空間都不存在，老和尚心清淨沒有染汙。這都是《年譜》裏頭記載的。我初學佛的時候看了很多遍，這印象非常深刻。

　　有一次也是過年，從常住拿了一些油、過年的菜，他是住茅蓬，回到茅蓬去，應該是在黃昏的時候，他慢慢走回去。在半路上遇到兩個出家人，都認識，在寺廟裏頭的常住。這兩個人拿著燈籠，碰到…

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