淨土大經科注　　(第叁一叁集)　　2012/4/28　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0313

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》六百八十九頁第叁行，科題「顯德」。請看經文：

　　【至于威德。階位。神通變化。一切天人。不可爲比。百千萬億。不可計倍。】

　　這是顯示往生極樂世界的這些人，從凡聖同居土下下品往生的菩薩都包括在其中，他們的『威德』，他們的『階位』，階位就是品級，『神通變化』。『一切天人』是講十方諸佛刹土裏面的六道的天人。有些天人福報很大，即使我們這個娑婆世界也非常殊勝，忉利天以上，一層比一層福報大。他化自在天人，就是第六天，他們在物質上的生活可以跟極樂世界比美，但是威德、階位、神通變化那就比不上。極樂世界的這些菩薩們，得阿彌陀佛本願威神加持，他們的神通變化、他們的威德是跟法身菩薩一樣，十方世界的天人不能夠跟他相比。

　　我們看念老的注解。「上」，上面這段經文，顯示正報。依報是環境，物質環境。正報是每一個人，往生到極樂世界的人，這是正報，完全講自己。別人，別人是我的人事環境，還是依報。所以正報只是說自己本人，每個人對自己本人都是正報；別人，別人是我的依報，是我的人事環境、物質環境。是我的生活環境，就叫依報，依正兩個字要搞清楚；是本人自己，這叫正報。「正報之威德品位」，階位就是品位，「超世希有」，這個世是世間，十法界的世間，他們不能比。「威德者，威神功德」。爲什麼他們的威德那麼大？這個諸位一定要知道，那麼大的威德怎麼修的？念阿彌陀佛修的。阿彌陀佛這個名號，是自性圓滿的德號，不是局部的，是圓滿的。念這聲佛號就念自性圓滿的功德，你說這個功德天天累積還得了嗎？功德的大小不在乎念佛多少，于那個不相幹，在乎用真誠心，它就相應。一念相應一念佛，跟自性圓滿相應。心不真誠，心裏面有懷疑、有夾雜，不能說沒有功德，功德不圓滿，有欠缺。所以印祖說，一分誠敬你就有一分功德，十分誠敬你就有十分功德，萬分誠敬你就有萬分功德。一念之間！有人一念萬分功德，有人一念十分功德，什麼原因？用心不同！這個道理不能不知道。

　　這個心，有圓滿的，有不圓滿的。圓滿的是什麼？我念佛的時候真心，萬緣放下，不念佛的時候心就亂了，還是妄念紛飛，這個不圓滿。圓滿的真心，念佛是真心，處事待人接物全是真心，這個真心是圓滿的，這個真心念念有不可思議的威德。我們自己不知道，別人真正有德行的人、有功夫的人、有學問的人能看得出，普通一般人看不出來。天神、鬼神能看出來，諸佛菩薩都知道，這些都是事實真相。了解事實真相了，爲什麼不用真心？用真心的人就是阿惟越致菩薩，用妄心的人就是六道凡夫，你願意搞六道輪回，還是願意作佛菩薩，都在自己一念，于任何人都不相幹，自己對自己要有百分之百的責任心。爲什麼有人用圓滿的真心，有人做不到？這個問題就是你的認知究不究竟，你對于遍法界虛空界一切諸法的真相，諸法實相，你認識多少，問題在此地。

　　章嘉大師所說的「看得破」，你看破多少？全看破了，你純，圓滿的真心；局部看破了，不是圓滿，你真心裏頭摻雜著妄心，就這麼個道理。于是我們從這個地方就能夠體會到，能夠悟到，爲什麼釋迦牟尼佛當年在世四十九年講經不中斷，用意何在？目的何在？幫助我們看破！所以印光大師在《文鈔》裏頭說，無論修學哪個法門，八萬四千法門，宗門教下，都要以經教爲基礎。唯一特殊的是禅宗，禅宗依舊沒有離經教。禅宗下手靠參究，不用經教，但是大徹大悟之後，一定要看經教，用經教來證明他所悟的是真的還是假的，要根據經典。他所悟的跟經典所說的相應，那是正確，正知正見；如果所悟的理跟經上講的不一樣，那就是邪知邪見。所以，禅宗是悟後再看經、再聽講，跟教下不一樣，教下是先從經典上下手，這是兩種完全不相同的方法。

　　在中國佛教自己稱宗教，宗是禅宗，除禅宗之外，其他的九個宗都叫教下，都叫教。換句話說，教下是依經典，由淺而深，就是釋迦牟尼佛四十九年所說的順序，先小學，阿含十二年，再中學，方等八年，然後再大學，般若二十二年，最後研究所，法華八年。按這個順序，依次循序漸進，不能夠躐等的。所以佛說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你是他的弟子。這個我們不能不知道，知道了，一定要依這個順序。佛教傳到中國來，應該是七百年，唐朝時候，祖師大德們不學小乘了，改了，改用儒家、道家，他們的經論代替小乘經典。改得好，爲什麼？儒跟道都是中國本土的學術，我們學起來有感情，特別方便。它的作用確確實實代替了小乘，真管用。我們看唐朝到今天一千四百年，這個一千四百年當中，宗門、教下多少成就的人，那就說明這個改是可以的。

　　現在麻煩來了，小乘不學，儒也不學，道也不學，一下就來學大乘，所以學一輩子都沒有成就。違背了佛陀的教誨，你不聽話，不能怪佛菩薩，怪自己。所以這些年來我們特別提倡，勸導大家，要用儒釋道的叁個根，做我們學佛的紮根教育。從哪裏學起？從《弟子規》。有《弟子規》的基礎，還要學一部儒家的經典。經典，最方便的、最直接的，可以代表儒家的，朱熹編的四書，這是儒家根本的經典。朱夫子編這部書的理念，我猜想他是從《華嚴經》得到的靈感。爲什麼？很像《華嚴》。《華嚴經》有佛法最圓滿的理論，在《華嚴》裏頭，有最精密的方法，也在《華嚴》，末後五十叁參，善財童子給我們做榜樣，怎麼學習，把修學的樣子做出來給我們看。也就是說，把佛陀教給我們的理論方法，完全落實在日常生活、落實在工作，無論你從事哪個行業全用得上。五十叁位善知識代表的男女老少、各行各業，統統用得上，表演給我們看。方東美先生贊歎這部經，他說世界上最好的哲學概論，他所看過的這些哲學典籍，認爲《華嚴》是登峰造極，真正的圓滿，這真正不可思議。

　　四書，《中庸》是理論，《大學》是方法，《論語》、《孟子》是表演，就是五十叁參。《論語》裏頭由孔子表演，孔子如何將中庸之道、大學的方法，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，聖人表演；孟子是賢人表演。《華嚴》是用一個善財童子，四書是兩個，一個聖、一個賢。你看他們怎樣把中庸，中庸之道在佛法裏頭講中道，二邊不著，用中道。《華嚴經》上爲我們講的方法，方法，十信、十住、十行、十回向、十地，這是方法，層層向上提升，達到究竟圓滿。對這個東西你要不熟悉，你怎麼個修法？你怎麼會成就？所以，儒、佛確實有大道，它的東西有體系，完整的。像辦學校一樣一條龍，從幼稚園到研究所，當中沒有缺，沒有斷掉的。佛法稱爲菩提道。

　　學習最重要是紮根，今天佛法衰了，儒釋道全都衰了，衰在哪裏？我們把根丟掉了。儒，《弟子規》沒有了；道，《感應篇》沒有了；佛，《十善業道》沒有了，叁皈、五戒、十善沒有了。所以修哪個法門都不能成就，念佛都不能往生。念佛人我們送往生，這個往生，那個往生，真的往生嗎？有什麼憑據？通靈人說的。通靈人行嗎？是真是假？依舊是個問題。什麼樣才叫真往生？預知時至，臨走的時候告訴大家，佛來接引我，我跟佛走了，那是真往生；不是他親自告訴人的，都有問題。親自，走的時候，這麼清楚、這麼明白，那是大福報，人生究竟圓滿的福報，給你交代得清清楚楚：我看到阿彌陀佛了，佛來接我，我跟他去了。我們看《淨土聖賢錄》，看《往生傳》，這個裏面往生的人，許許多多都是臨終交代很清楚，臨終的時候神智清楚，一點都不迷惑。

　　由此可知，臨終最怕，我們現在的名詞叫老人癡呆症，跟他講什麼他都不知道，他自己親人都不認得，這個麻煩就大了。這個人走的時候，怎麼助念都沒有多大用處，還是隨業流轉。助念的好處是什麼？他在惡道裏頭減少痛苦，只得這個利益，沒有把他提醒。提醒，臨終最後一念是阿彌陀佛，一念真想到極樂世界，就決定得生。人最後那一念，是決定他到哪一道去。所以學佛，平常不享福，把福報留著，福報留在最後，最後那一念清清楚楚，那叫圓滿的福報。活的時候福報再大，臨終糊塗，一切完了。爲什麼真正修行的人，真正有智慧的人、覺悟的人，他不享福，把福報留在最後？最後臨終清清楚楚、明明白白，這個時候他可以自己選擇我要到哪裏去，迷惑就不行了。怕他迷惑，所以臨命終時助念提醒他，也得他要清楚才能接受，他要是迷惑，老年癡呆症就很難接受，很難講了，到哪裏去了就不知道。這樁事情是大事，非常非常重要。

　　注解裏頭說得好，接著講「神智洞達，威力自在，住正定聚，決證極果，故雲威德無比」，這是真無比！學佛的人對這些不能不留意、不能不重視。千萬不要重視身體，不要重視自私自利，不能重視名聞利養，不能重視五欲六塵的享受。什麼原因？重視這些東西，增長五欲，增長貪瞋癡慢，對你沒有好處。這個東西要放下，世尊爲我們做榜樣。釋迦牟尼佛可以說一生，從離開皇宮之後，十九歲離開他的家庭，那是個榮華富貴的生活，他就日中一食，樹下一宿，過苦行僧的生活，一生不改變，他給我們做榜樣。爲什麼？不起貪瞋癡欲諸想，習慣這種生活，慢慢的念頭都沒有了。這就是經文當中常常說的「住正定聚」，這才叫做純淨純善，我們不能不知道。這個地方有住正定聚，神智洞達，威力自在，住正定聚。心住在正定聚，就決證極果，決定成佛。換句話說，我想決定成就，我真的想往生，真的想見阿彌陀佛，凡是障礙我們往生見佛的統統要把它斷掉，我們這個路才走得通，才真有把握。

　　二０一二馬雅災難預言，有人問我對這樁事情怎麼看法，我說這是好事，不是壞事，特別是對我們念佛人。好在哪裏？好在讓我…

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