..續本文上一頁克期取證，我知道什麼時候該走，日期我知道了，我一定在這個時間之前把我的資糧准備具足，我真走得了！憑什麼？憑放下。走不了的人，爲什麼走不了？他沒有放下，他對這個世間還有留戀、還有牽挂，所以他走不了。把這些留戀、牽挂現在就要把它放下，不要等到，還有兩百多天，早了，慢慢來，這個不行，現在就要放下。在這個世間多住一天就多表一天法，表法是什麼意思？做好樣子給別人看，幫助別人覺悟，幫助別人回頭，用意在此地，這個不能不知道。這是威德無比。
「階位，階地品位」。階地，是凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土，這是階地，他往生到哪一個地；品位，每個階地裏頭都有叁輩九品。實際上，叁輩九品裏頭又有叁輩九品，品級很多。叁輩九品是說大的，給你講好像辦學校，有小學、中學、大學、研究所，這是給你講大的。小學，你看又有高級班、中級班、初級班，高級、中級、初級又有一年級、二年級、叁年級，愈分愈細，愈分愈多。因爲每一個人我們的因地都不相同，善根福德因緣不相等。雖然真正有資格往生，都是大善根大福德大因緣，《阿彌陀經》上講得對，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這個我們都具足了。雖具足依舊有差別，每個人還是有差別，用心不一樣。所以有品位。
「得叁不退，位齊補處。故雲階位無比」，這也是極樂世界非常殊勝，其他刹土裏頭沒有的。叁不退是法身菩薩，《華嚴經》上初住以上，《華嚴》是大經，圓教。這是大善根、大福德，斷一品無明，證一分法身，這就是法身菩薩。法身菩薩的階級，四十一個階級，前面我們都學習過，那是無始無明習氣沒斷。實報莊嚴土是無始無明習氣形成，沒有這個習氣就沒有實報土。實報土裏面的菩薩絕對沒有起心動念的，所以它是平等法界。平等裏面有差別，差別裏頭有平等，這是我們要細心去體會的。智慧、神通、道力都平等，因爲無始無明習氣它只障礙你不能回歸自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光淨土，你很清楚、很明白，就是回不去。什麼時候無始無明習氣斷幹淨，自然回去了。所以，四十一位菩薩都是不起心、不動念的。我們要知道，起心動念都沒有，分別執著自然斷盡了。分別是從起心動念來的，執著是從分別來的，起心動念是煩惱的根，叫它做無始無明，那是煩惱的根。根斷了，完全用真心，不用妄心了。所以我們應當要學用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，這就對了。
我們有起心動念、分別執著，什麼是真心？這就是世出世間大聖大賢教導我們的，中國傳統教育裏頭所說的，「仁義禮智信」是真心，「禮義廉恥」是真心，「孝悌忠信仁愛和平」是真心，我們起心動念不離真心。不仁、不義、無禮、無智、無信，這是違背真心，完全是妄念，這個不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不愛、不和、不平，這都是違反自性。中國人說得詳細，外國有說，沒有說這麼詳細，所以湯恩比才說，要解決現前社會問題需要孔孟學說，道理在此地。佛法說得詳細，佛法給我們講叁皈、五戒、十善、六和、六度、十願，講得非常詳細。這些就是真心，起心動念、言語造作不違背，我們就叫用真心。爲什麼？極樂世界是真的，不是假的，阿彌陀佛是真的，我用真心跟他們才相應；如果用妄心，跟他們不相應，不相應，念佛也不能往生。
底下一句，「神通變化者，經雲，彼土聲聞，能于掌中持一切世界」。極樂世界是大乘，當然沒有聲聞，那聲聞是什麼意思？聲聞代表在極樂世界已經把見思煩惱斷掉了，他的斷煩惱的層次跟阿羅漢平等，這叫聲聞。他不是聲聞，統是菩薩，見思煩惱已經斷盡了的菩薩。這個斷煩惱也是得阿彌陀佛的加持，阿彌陀佛怎麼加持他？天天講經，天天教他。佛、跟極樂世界所有的環境，都是他斷煩惱、開智慧、證果的增上緣，那邊環境太好了，沒有絲毫障緣。我們這個世間修行障緣太多，很不順利；極樂世界沒有障緣，一帆風順。
這些菩薩們，他們有能力在掌中，手掌裏面，持一切世界。我們現在讀到這句經文，能接受了，不懷疑了。爲什麼？我們知道大乘教裏面所說的，大小不二。經上告訴我們，一粒微塵，裏面有圓滿的大千世界。前面我們學過，誰能夠進去微塵裏面的世界？普賢菩薩，普賢菩薩能入微塵世界，可見這個事情不是假的。其實他有能力持一切世界，我們每個人都有能力，但是我們不知道。他們知道，我們不知道，他們覺，我們迷，你就看到能于手中持一切世界，感覺到非常了不起，驚訝，自己跟他一樣，完全不知道。所以我們要常常要去想，佛教的名詞叫做觀，觀察，一秒鍾一千六百兆的生滅，念頭的波動。你能夠常作如是觀，就知道，所有現象全是虛妄。《金剛經》上所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，這是真的不是假的，「一切法如夢幻泡影」。
現代科學發現了一個宇宙的秘密，全息，這是不可思議的境界。全息是什麼？一即一切，一切即一，《華嚴經》上說的。整個宇宙一切法在一法裏頭，這一法是什麼？一個毛端，一粒微塵。我們手上不曉得放多少毛端，不知道放多少微塵，《華嚴》講得這麼清楚，我們多少年來沒有看懂，不知道它的意思。科學家給我們做出證明了，我們才懂得，才曉得有這個事，有這麼個概念。什麼時候能證實？不斷的放下，功夫全在放下。但是放下的基礎是看破，你沒有看破你決定放不下，這勉強不得的，佛也沒法子勉強人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用別人勸你。所以章嘉大師，這在六十年前，跟我講的這句話，真的。不要以爲你懂了，你沒有放下就說明你沒懂，你要承認你才會有進步；你認爲已經懂了，你就到此爲止，再提不上去。什麼叫真懂？真放下真懂。這個話非常重要。不能以爲我都懂了，聽了經，讀了經，我都懂了，沒有。一即是多，多即是一，一多不二，《華嚴經》上講的，我們很容易記！這幾句話真懂了，「能于掌中持一切世界」你一點都不會懷疑。
全息，現在科學家用照片，讓我們有這個全息的概念。全息照片是用兩支激光做光源，兩支激光，用照相機照出來的照片。照一個人，一個人身，半身像，這個相片洗出來之後，你把它剪斷，剪成兩張，每一張還是完整的像。兩張剪成四張，四張照片，還是完整的像。把它剪成幾百張，一粒一粒小粒，你去看還是完整的像。無論剪多小，裏頭都是完整的像，這叫全息。這佛經上說的，每一粒微塵，彌勒菩薩告訴我們的，每一個念頭，從念頭産生微塵，微塵是念頭變現出來的。說「念念有形，形皆有識」，它糾纏在一起，有色聲香味觸法，你看見了；它離開了，每一粒微塵裏頭都有色受想行識，你看不見，你摸不著，它太小了。小到阿羅漢的天眼都看不到，只有八地以上他們能看到。所以我們要把功夫不斷向上提升，提升到八地菩薩的境界，自然就看到了。這個時候才知道，佛在經中所說的一切話是他親自看到的，不是猜想的，不是從理論上推斷的，他是現量境界。在這個境界裏頭，你要看全宇宙，就在一粒微塵裏頭就把全宇宙全看到了；要想到宇宙哪個地方去訪問，念頭才動已經到了，已經在這個境界上。
八地，我相信跟妙覺非常相似，整個身心跟法性融成一片。極樂世界有句話說，往生的人圓生四土，著重那個圓字，圓是圓滿。生同居土，就是生方便土、生實報土、生常寂光土，一生一切生。雖然沒有直接入常寂光，決定享受到常寂光的氣氛，現在人講常寂光的磁場。爲什麼不能完全融入常寂光？是因爲有無始無明習氣沒斷。這個習氣沒有法子斷的，他不起心不動念，還有什麼法子斷？只有時間延長，慢慢的自然斷掉，自自然然跟常寂光圓融了。常寂光是圓滿究竟的自性，在這個境界裏頭有這種現象出現。
神通變化，經雲，彼土聲聞，這剛才念過了。「又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡」，六種殊勝神通，他加一個殊勝。「如第十願雲：于一念頃，超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆，供養諸佛」。極樂世界同居土下下品往生的人都有這個能力，這是得阿彌陀佛四十八願第十願的加持。四十八願願願都加持你，這是第十願。第十願說，這是第十願的經文，一念頃，一念是彌勒菩薩所說的一千六百兆分之一秒，那叫一念。就在那一念的時間，他已經超過億那由他百千佛刹，周遍巡曆，供養諸佛。就是說遍法界虛空界，過去現在未來一切諸佛，他一念就全部供養到了。這不是究竟圓滿的性德怎麼能做到！那麼短的時間，我們拜一拜佛，那個時間超過他太多了。我們拜一拜佛，如果是一秒鍾，一秒鍾能不能拜一拜？那已經是一千六百兆個一念，我們無法想象。而實際，實際是因爲我們執著在時間上。自性清淨心裏頭沒有時間，說無量劫，跟一念是平等的，一念就是無量劫，無量劫就是一念。所以跟我們現前這種參訪、禮佛、拜佛，向佛提出問題請教，聽佛的解答，一念間圓滿了。無論多長的時間，都是一念。
釋迦牟尼佛示現成道，在定中講《華嚴》，大龍菩薩將這部經收藏在龍宮，龍樹菩薩看到了。分量多大？十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，這個經在地球上裝不下；不但地球上裝不下，一個大千世界也容納不下。佛用多少時間講的？一念頃。一念展開無量劫，無量劫濃縮是一念，念劫圓融，念劫不二，這是性德。佛有，菩薩有，一切衆生個個都有，只是你迷了，不起作用。雖然不起作用，德能並沒有失掉，什麼時候覺悟，什麼時候起作用。這不是神話，這是事實真相，要用今天科學、哲學的話來說，這是究竟的哲學、圓滿的科學，科學跟哲學達到登峰造極就是這個境界。由此可知，世間的科學、哲學是在想明白這些東西，了解這些東西，但是用的方法錯誤了，它這種方法有局限性。這個方法就是用第六識、第七識，它有局限性。不能用這個方法，要用真心。真心沒有局限性，真心才是究竟圓滿…
《淨土大經科注 第叁一叁集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…