..续本文上一页克期取证，我知道什么时候该走，日期我知道了，我一定在这个时间之前把我的资粮准备具足，我真走得了！凭什么？凭放下。走不了的人，为什么走不了？他没有放下，他对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以他走不了。把这些留恋、牵挂现在就要把它放下，不要等到，还有两百多天，早了，慢慢来，这个不行，现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法，表法是什么意思？做好样子给别人看，帮助别人觉悟，帮助别人回头，用意在此地，这个不能不知道。这是威德无比。
「阶位，阶地品位」。阶地，是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，这是阶地，他往生到哪一个地；品位，每个阶地里头都有三辈九品。实际上，三辈九品里头又有三辈九品，品级很多。三辈九品是说大的，给你讲好像办学校，有小学、中学、大学、研究所，这是给你讲大的。小学，你看又有高级班、中级班、初级班，高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级，愈分愈细，愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同，善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生，都是大善根大福德大因缘，《阿弥陀经》上讲得对，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，这个我们都具足了。虽具足依旧有差别，每个人还是有差别，用心不一样。所以有品位。
「得三不退，位齐补处。故云阶位无比」，这也是极乐世界非常殊胜，其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨，《华严经》上初住以上，《华严》是大经，圆教。这是大善根、大福德，断一品无明，证一分法身，这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级，四十一个阶级，前面我们都学习过，那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成，没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的，所以它是平等法界。平等里面有差别，差别里头有平等，这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等，因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道，自性很清楚，自性是常寂光净土，你很清楚、很明白，就是回不去。什么时候无始无明习气断干净，自然回去了。所以，四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道，起心动念都没有，分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的，执著是从分别来的，起心动念是烦恼的根，叫它做无始无明，那是烦恼的根。根断了，完全用真心，不用妄心了。所以我们应当要学用真心，用真心生活，用真心工作，用真心待人接物，这就对了。
我们有起心动念、分别执著，什么是真心？这就是世出世间大圣大贤教导我们的，中国传统教育里头所说的，「仁义礼智信」是真心，「礼义廉耻」是真心，「孝悌忠信仁爱和平」是真心，我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信，这是违背真心，完全是妄念，这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平，这都是违反自性。中国人说得详细，外国有说，没有说这么详细，所以汤恩比才说，要解决现前社会问题需要孔孟学说，道理在此地。佛法说得详细，佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿，讲得非常详细。这些就是真心，起心动念、言语造作不违背，我们就叫用真心。为什么？极乐世界是真的，不是假的，阿弥陀佛是真的，我用真心跟他们才相应；如果用妄心，跟他们不相应，不相应，念佛也不能往生。
底下一句，「神通变化者，经云，彼土声闻，能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘，当然没有声闻，那声闻是什么意思？声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了，他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等，这叫声闻。他不是声闻，统是菩萨，见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持，阿弥陀佛怎么加持他？天天讲经，天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境，都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘，那边环境太好了，没有丝毫障缘。我们这个世间修行障缘太多，很不顺利；极乐世界没有障缘，一帆风顺。
这些菩萨们，他们有能力在掌中，手掌里面，持一切世界。我们现在读到这句经文，能接受了，不怀疑了。为什么？我们知道大乘教里面所说的，大小不二。经上告诉我们，一粒微尘，里面有圆满的大千世界。前面我们学过，谁能够进去微尘里面的世界？普贤菩萨，普贤菩萨能入微尘世界，可见这个事情不是假的。其实他有能力持一切世界，我们每个人都有能力，但是我们不知道。他们知道，我们不知道，他们觉，我们迷，你就看到能于手中持一切世界，感觉到非常了不起，惊讶，自己跟他一样，完全不知道。所以我们要常常要去想，佛教的名词叫做观，观察，一秒钟一千六百兆的生灭，念头的波动。你能够常作如是观，就知道，所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的，「一切法如梦幻泡影」。
现代科学发现了一个宇宙的秘密，全息，这是不可思议的境界。全息是什么？一即一切，一切即一，《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头，这一法是什么？一个毛端，一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端，不知道放多少微尘，《华严》讲得这么清楚，我们多少年来没有看懂，不知道它的意思。科学家给我们做出证明了，我们才懂得，才晓得有这个事，有这么个概念。什么时候能证实？不断的放下，功夫全在放下。但是放下的基础是看破，你没有看破你决定放不下，这勉强不得的，佛也没法子勉强人放下；真正搞清楚、搞明白你自然放下，不用别人劝你。所以章嘉大师，这在六十年前，跟我讲的这句话，真的。不要以为你懂了，你没有放下就说明你没懂，你要承认你才会有进步；你认为已经懂了，你就到此为止，再提不上去。什么叫真懂？真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了，听了经，读了经，我都懂了，没有。一即是多，多即是一，一多不二，《华严经》上讲的，我们很容易记！这几句话真懂了，「能于掌中持一切世界」你一点都不会怀疑。
全息，现在科学家用照片，让我们有这个全息的概念。全息照片是用两支激光做光源，两支激光，用照相机照出来的照片。照一个人，一个人身，半身像，这个相片洗出来之后，你把它剪断，剪成两张，每一张还是完整的像。两张剪成四张，四张照片，还是完整的像。把它剪成几百张，一粒一粒小粒，你去看还是完整的像。无论剪多小，里头都是完整的像，这叫全息。这佛经上说的，每一粒微尘，弥勒菩萨告诉我们的，每一个念头，从念头产生微尘，微尘是念头变现出来的。说「念念有形，形皆有识」，它纠缠在一起，有色声香味触法，你看见了；它离开了，每一粒微尘里头都有色受想行识，你看不见，你摸不着，它太小了。小到阿罗汉的天眼都看不到，只有八地以上他们能看到。所以我们要把功夫不断向上提升，提升到八地菩萨的境界，自然就看到了。这个时候才知道，佛在经中所说的一切话是他亲自看到的，不是猜想的，不是从理论上推断的，他是现量境界。在这个境界里头，你要看全宇宙，就在一粒微尘里头就把全宇宙全看到了；要想到宇宙哪个地方去访问，念头才动已经到了，已经在这个境界上。
八地，我相信跟妙觉非常相似，整个身心跟法性融成一片。极乐世界有句话说，往生的人圆生四土，着重那个圆字，圆是圆满。生同居土，就是生方便土、生实报土、生常寂光土，一生一切生。虽然没有直接入常寂光，决定享受到常寂光的气氛，现在人讲常寂光的磁场。为什么不能完全融入常寂光？是因为有无始无明习气没断。这个习气没有法子断的，他不起心不动念，还有什么法子断？只有时间延长，慢慢的自然断掉，自自然然跟常寂光圆融了。常寂光是圆满究竟的自性，在这个境界里头有这种现象出现。
神通变化，经云，彼土声闻，这刚才念过了。「又一切生者，皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽」，六种殊胜神通，他加一个殊胜。「如第十愿云：于一念顷，超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛」。极乐世界同居土下下品往生的人都有这个能力，这是得阿弥陀佛四十八愿第十愿的加持。四十八愿愿愿都加持你，这是第十愿。第十愿说，这是第十愿的经文，一念顷，一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒，那叫一念。就在那一念的时间，他已经超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛。就是说遍法界虚空界，过去现在未来一切诸佛，他一念就全部供养到了。这不是究竟圆满的性德怎么能做到！那么短的时间，我们拜一拜佛，那个时间超过他太多了。我们拜一拜佛，如果是一秒钟，一秒钟能不能拜一拜？那已经是一千六百兆个一念，我们无法想象。而实际，实际是因为我们执著在时间上。自性清净心里头没有时间，说无量劫，跟一念是平等的，一念就是无量劫，无量劫就是一念。所以跟我们现前这种参访、礼佛、拜佛，向佛提出问题请教，听佛的解答，一念间圆满了。无论多长的时间，都是一念。
释迦牟尼佛示现成道，在定中讲《华严》，大龙菩萨将这部经收藏在龙宫，龙树菩萨看到了。分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个经在地球上装不下；不但地球上装不下，一个大千世界也容纳不下。佛用多少时间讲的？一念顷。一念展开无量劫，无量劫浓缩是一念，念劫圆融，念劫不二，这是性德。佛有，菩萨有，一切众生个个都有，只是你迷了，不起作用。虽然不起作用，德能并没有失掉，什么时候觉悟，什么时候起作用。这不是神话，这是事实真相，要用今天科学、哲学的话来说，这是究竟的哲学、圆满的科学，科学跟哲学达到登峰造极就是这个境界。由此可知，世间的科学、哲学是在想明白这些东西，了解这些东西，但是用的方法错误了，它这种方法有局限性。这个方法就是用第六识、第七识，它有局限性。不能用这个方法，要用真心。真心没有局限性，真心才是究竟圆满…
《净土大经科注 第三一三集》全文未完，请进入下页继续阅读…