..续本文上一页，才能够通达诸法的真相，不能用妄心。这是做得到的，不是做不到的。
「实已超过二乘神通」，二乘，声闻缘觉的神通，「何况天人」，天人也有五通，比不上声闻缘觉。极乐世界的人，天人，他们神通广大，跟法身菩萨相同，「故云威德阶位与神变三者，一切天人，不能为比」，比不上。「乃至百千亿倍，甚至不可计倍」，没有法子计算的，这算倍数，相差太远太远了。最后总结，「结叹」。
【阿难应知。】
叫着阿难，阿难代表我们大众。
【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】
这句话是劝导我们，我们知道了、明白了，那重要的，意思要让我们求生西方净土。这个地方太好了，无论是依报正报，十方三世一切诸佛都不能够相比，为什么不去？而且求往生不难，人人有分，理论就是「唯心净土，自性弥陀」。这是原理，说明我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛的关系是一体，哪有不能去的道理！只要把往生西方极乐世界的障碍放下，人人都能去，人人应该去。
下面经文是说明「受用具足」。
【受用具足第十九】
四十八品这第十九品，念老有个简单的介绍。「本品名受用具足。故所有国人」，往生到极乐世界的人，「皆」，皆是完全都是，身形、容貌端正庄严，「福德无量，智慧明了，神通自在」。我们看到这个简短的介绍，大致上就能够明了。「如上种种殊胜受用」，这经前面所说的，「悉皆具足」，说不是白说的，全是极乐世界凡圣同居土无比殊胜的状况。「是乃总显正报之身心」，依报殊胜的福德，「悉皆超世希有」，这是十方诸佛刹土里面所没有的。「但本品中列显福德无量，衣食宫殿，悉皆应念现前，无不具足」。我们自性的本能发挥到极致，就是发挥到圆满。
今天念力刚刚被科学家发现，才发现，知道念力不可思议，知道念力的能量无限大。所以想到「以心控物」，就是想到念头可以控制物质现象。极乐世界的人全都做到了，这是科学。因为极乐世界，你看衣、食、宫殿，衣食住这三桩事情，应念现前。想，它就来了，就出现，想衣，衣就穿在身上；想吃，吃的东西摆在面前。不想，它就没有了，不需要收拾，无需要打理。住的宫殿，就是你居住的地方，你想要什么样子它就现什么样子，想多大小它就称你的意。所以念力的秘密，在极乐世界完全被用上了，用在你日常生活当中。行，不必要交通工具，念头一想就到了。没有一样不是当处出生，随处灭尽，十方世界一丝毫障碍都没有。
这个地方实际上说，衣有，宫殿可有可没有，如果他不要这个色身，就不需要这三样。我们这个世界有这样的人，在哪里？在无色界天。无色界天的人不要身体，没有身体，所以他不需要衣、不需要食、不需要宫殿。我们一般人说他是灵体，他一丝毫障碍都没有，也是想到哪里他就到哪里。学佛的老同修也知道，六道之内的，神通最大的是在什么时候？在中阴。人在中阴身的时候，你看身体离开了，他没有投胎，他完全是灵，我们讲灵魂，没有身体。所以他衣食住都不要，想到哪里他就到哪里了，速度之快不可思议。这在我们这个世间看到的。如果在极乐世界，极乐世界受的身有身相，但是那个身不是我们这个肉身。当然，他需要庄严，身相有衣，吃大概都不需要了。为什么还说吃？我们这个世界往生到极乐世界的人，有饮食的习惯，有这个习气。会到那里想来这么久了，怎么没有吃饭？这个念头才动，饭菜摆满了，摆在桌子上。这一看想到我到极乐世界了，不是在娑婆世界，这个东西没用了。这个念头一生，全部没有了。所以有习气，习气会现行，实报庄严土就是无始无明习气所变现出来的。境随心转，相由心生，显示念力不可思议，应念现前，无不具足。
我们看下面经文，「受用具足」有三段，第一段「能受用」，能享受的。
【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。】
『已生』是已经往生的人，『现』是现在，现在往生的。
【或当生。】
『当生』是将来会往生的。
【皆得如是诸妙色身。】
这『如是』两个字很重要。
【形貌端严。】
『形』是身形，『貌』是容貌，端正庄严。
【福德无量。智慧明了。神通自在。】
『皆得』，没有一个不得，极乐世界是平等世界。我们看念老的注解。「首数句」，刚才我们念的这几句，「承上品中彼土众生容色微妙，故云，所有众生，过去已往生者，现在生者，将来生者，皆得如是诸妙色身，形貌端严(端正庄严)」。「如是二字，即指上品远胜第六天王，千万亿倍」，第六天王的相貌就无比殊胜庄严，人间天上大福德者。这经上释迦牟尼佛告诉我们，往生极乐世界的人，色身端正庄严超过第六天千万亿倍，第六天王不能跟他相比。
下面显示「受用具足」。『福德无量』。《称赞净土经》这里头有说，「由彼界中」，这个界就是极乐世界，「诸有情类」，有情类就是往生到极乐世界的人，「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。这两句，我希望我们同修现在就要得到，把现前一切身心忧苦放下，不要去想它。纵然有这些事实，这些事实是业报，我不放在心上就没有了；放在心上，你就要受业报。不放在心上，业报现前我可以不受，我把我的念头转过来，转到哪里？转到听经、读经、念佛。经教要是通达明了了，这些苦自然就化解，即使身在诸苦中，也没有苦受。心地清净平等觉，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都不要放在心上。我们就有十足的信心，我这一生决定往生极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，经上所说的一切跟我的关系非常密切。
再要有一个感恩的想法，这都是真的，阿弥陀佛过去生中，生生世世勤苦修行，发四十八愿，成就西方极乐世界，就是为我一个人，不是为别人，就是为我。你去问问阿弥陀佛，我说这个话是真的是假的？他一定说，不为你为谁？所以我要感恩，我肯定他为我，你也肯定他为你，他也肯定他为他，我们自己要直下承当，这一点太重要了！这个念头多亲切，这才叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。他真的不是为别人，就是为我。我过去生生世世无知，不知道感恩，不知道阿弥陀佛的善心善愿是为我，没有认真学习，辜负了阿弥陀佛。现在知道、明白了，决定要报恩，报恩就是决定要往生，决定要亲近弥陀，真报恩者。
《称赞净土经》，这是《阿弥陀经》的别本，玄奘大师翻译的，「由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。「又本经《决证极果品》曰唯受清净最上快乐。是显福德无量也」。大福德、究竟圆满的福德，我们在现前把心转过来、念头转过来，就能够享受到。『智慧明了』。「此乃光明慧辩愿之所摄。愿曰，成就一切智慧。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意」。彼国一切菩萨包含就非常广大，凡是往生到极乐世界的，品类不齐，有法身菩萨往生的，有天人往生的，也有三恶道往生的。三恶道众生为什么会往生？都是过去生中学佛的，在这一世当中迷惑了，没有遇到佛缘，造种种罪业，堕到地狱。在地狱里头忽然觉悟了，真正忏悔，真正认错，发心念佛求生净土。这就是四十八愿里面所说的五逆十恶、毁谤大乘，只要真能忏悔，阿弥陀佛统统摄受。
这一类往生的人不少，我们不能够轻视，甚至于一往生品位在我们之上，这什么原因？过去生中积功累德太厚了。这是告诉我们，学佛的人不可以轻慢任何一个众生，连畜生，不可以轻慢它。为什么？说不定它将来成佛比我早，也说不定将来它是佛，我是它的学生，都有可能。教导我们一切时、一切处，要用真诚恭敬心对人对事对物。诸佛如来、法身菩萨时时如是示现给我们看，提醒我们，教我们觉悟。所以极乐世界这些菩萨们，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力大幅度向上提升。像「修持品」所说的，一切菩萨，诸佛密藏，究竟明了，这是智慧明了之意。
「又明者，明明白白。了者，了了分明」，这叫明了，清楚、透彻。「密教中，如实知自心」，这一句就是此地讲的智慧明了。如实知自心，实是真实，真正知道自心，这什么人？这成佛了，明心见性。知自心就是见性，就是明心，明心见性，见性成佛。自心是一切万事万物的本体，遍法界虚空界是自性变现的。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》我们学过两次，这一篇论文讲的就是如实知自心。宇宙万事万法的本体就是自性清净圆明体，那就是自心，你要真正知道了，你就成佛了。我们把《妄尽还源观》念上一百遍、念上一千遍、念上一万遍，都没有见性，还是不能够如实知自心。为什么？障碍没放下。障碍是什么？起心动念、分别执著。这个东西放下，你读他那篇文，真的是如实知自心。
他讲得好！从一体，起二用。二用，现相了，二用是什么？惠能大师讲的「能生万法」，作用；体，什么都没有。能大师前面四句是讲体，用四句形容一体，第一个是清净，本自清净；第二个，本不生灭；第三个，本自具足，它虽然什么都没有，它一样不缺；第四句，本无动摇，那就是自性本定，就是正定聚。你看最后一句话，能生万法。能生万法是《还源观》里头的第二段，生万法了，起二用。二用，一个依报，一个正报。依报，宇宙，万法现前了；正报，自己，自己出现了。自己跟宇宙同时出现。我从哪里来的？宇宙万法从哪里来？都是自性里头自然流露出来的，这不能不知道，这是宇宙的奥秘。
所以你从这里去看，佛教不能算是宗教，宗教说宇宙是神造的，人是神造的，有个造物主。佛没有，你自己心里变现出来的，要说造物主，每个人都是造物主，不是自己之外有个造物主，自己造的。所以佛说，一切法从心想生，心是真心，就是自性，就是自性清净圆明体。想就是念头，阿赖耶，从这个东西生的，这个才叫造物主。阿赖耶里头，阿赖耶是迷，迷了之后它也起作用，这个作用是什么？分别、执著。迷是起心动念，惠能大师讲「何期自性，本无动摇」，它忽然动了，动摇了。真心不动，真心离念，没有念头，有念就是妄心，就是阿赖耶。妄心能变，真心能现，所以叫心想生。心能现，想能变，十法界依正庄严，想生的。中国文字意思深，深广无尽！两个字，你看一个是自性，一个是阿赖耶，心是自性，想是阿赖耶，这意思多深，这个才是宇宙万有的本体。哲学跟科学都在找这个东西，没找到。现在的科学是愈来愈接近，还没有真正找到。
『神通自在』，如上品当中所说的，「神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍」，这前面讲得很清楚。「又《菩萨修持品》曰：以方便智，增长了知，从本以来，安住神通。是则智慧明了，达神通之本，而变化神通，自在无碍」。神通有体、有用，智慧明了是体，这是神通的根本。神通靠智慧，有智慧就有神通，没有智慧就没有神通。但是在佛门也说，神通来源有两个，一种是报得的，一种是修得的。鬼神的神通是报得的，天人的神通也是报得，你生到天上，他就有神通，但是那个通不大。天人的神通比鬼的神通大，鬼的神通更小。能够预知的事情，鬼神的神通，能知道几个月的，愈近他愈清楚，时间太远了他不清楚。你问他多少年以后的，他虽说，也不准，不能相信；如果他讲几天、几个月的，往往非常灵验，这就是他只有这么大能力。天人的神通大多了。可是极乐世界人的神通，变化神通自在无碍，那是一般都不能够跟他相比的。
「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。种种神通，皆圣末边事。」这些话都是真话。世间人羡慕神通，疏忽智慧，这叫舍本求末，能不能得到？不能。世间人有些有通的人，多半都是有灵附体，他就有神通，这个灵去掉之后，神通就没有了。这桩事情，佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘，没有因缘他不会找你，而且也有时间性的，多半是来报恩的。过去你对他有好处，他现在报答你，让你升官，让你发财。让你升官发财，还都是你命里有的，你命里没有的，他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难，他不能帮助你减一点，这个他做不到的。他会劝你修善、积德，会劝你不要造作罪业，你的福会增长，你的灾难可以减少，他有这些方法，这个在世间常有。所以，本重要！本是什么？戒定慧。这里虽然只讲一个慧，根本智，根本智还是修得来，从定中修得来的，你看因戒得定，因定开慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢复，本能就是六种神通。六种神通人人都有，只是我们今天有障碍，障碍放下之后，它就现前。
现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第三一三集》全文阅读结束。