..續本文上一頁，才能夠通達諸法的真相，不能用妄心。這是做得到的，不是做不到的。
「實已超過二乘神通」，二乘，聲聞緣覺的神通，「何況天人」，天人也有五通，比不上聲聞緣覺。極樂世界的人，天人，他們神通廣大，跟法身菩薩相同，「故雲威德階位與神變叁者，一切天人，不能爲比」，比不上。「乃至百千億倍，甚至不可計倍」，沒有法子計算的，這算倍數，相差太遠太遠了。最後總結，「結歎」。
【阿難應知。】
叫著阿難，阿難代表我們大衆。
【無量壽佛極樂國土。如是功德莊嚴。不可思議。】
這句話是勸導我們，我們知道了、明白了，那重要的，意思要讓我們求生西方淨土。這個地方太好了，無論是依報正報，十方叁世一切諸佛都不能夠相比，爲什麼不去？而且求往生不難，人人有分，理論就是「唯心淨土，自性彌陀」。這是原理，說明我們跟極樂世界、跟阿彌陀佛的關系是一體，哪有不能去的道理！只要把往生西方極樂世界的障礙放下，人人都能去，人人應該去。
下面經文是說明「受用具足」。
【受用具足第十九】
四十八品這第十九品，念老有個簡單的介紹。「本品名受用具足。故所有國人」，往生到極樂世界的人，「皆」，皆是完全都是，身形、容貌端正莊嚴，「福德無量，智慧明了，神通自在」。我們看到這個簡短的介紹，大致上就能夠明了。「如上種種殊勝受用」，這經前面所說的，「悉皆具足」，說不是白說的，全是極樂世界凡聖同居土無比殊勝的狀況。「是乃總顯正報之身心」，依報殊勝的福德，「悉皆超世希有」，這是十方諸佛刹土裏面所沒有的。「但本品中列顯福德無量，衣食宮殿，悉皆應念現前，無不具足」。我們自性的本能發揮到極致，就是發揮到圓滿。
今天念力剛剛被科學家發現，才發現，知道念力不可思議，知道念力的能量無限大。所以想到「以心控物」，就是想到念頭可以控製物質現象。極樂世界的人全都做到了，這是科學。因爲極樂世界，你看衣、食、宮殿，衣食住這叁樁事情，應念現前。想，它就來了，就出現，想衣，衣就穿在身上；想吃，吃的東西擺在面前。不想，它就沒有了，不需要收拾，無需要打理。住的宮殿，就是你居住的地方，你想要什麼樣子它就現什麼樣子，想多大小它就稱你的意。所以念力的秘密，在極樂世界完全被用上了，用在你日常生活當中。行，不必要交通工具，念頭一想就到了。沒有一樣不是當處出生，隨處滅盡，十方世界一絲毫障礙都沒有。
這個地方實際上說，衣有，宮殿可有可沒有，如果他不要這個色身，就不需要這叁樣。我們這個世界有這樣的人，在哪裏？在無色界天。無色界天的人不要身體，沒有身體，所以他不需要衣、不需要食、不需要宮殿。我們一般人說他是靈體，他一絲毫障礙都沒有，也是想到哪裏他就到哪裏。學佛的老同修也知道，六道之內的，神通最大的是在什麼時候？在中陰。人在中陰身的時候，你看身體離開了，他沒有投胎，他完全是靈，我們講靈魂，沒有身體。所以他衣食住都不要，想到哪裏他就到哪裏了，速度之快不可思議。這在我們這個世間看到的。如果在極樂世界，極樂世界受的身有身相，但是那個身不是我們這個肉身。當然，他需要莊嚴，身相有衣，吃大概都不需要了。爲什麼還說吃？我們這個世界往生到極樂世界的人，有飲食的習慣，有這個習氣。會到那裏想來這麼久了，怎麼沒有吃飯？這個念頭才動，飯菜擺滿了，擺在桌子上。這一看想到我到極樂世界了，不是在娑婆世界，這個東西沒用了。這個念頭一生，全部沒有了。所以有習氣，習氣會現行，實報莊嚴土就是無始無明習氣所變現出來的。境隨心轉，相由心生，顯示念力不可思議，應念現前，無不具足。
我們看下面經文，「受用具足」有叁段，第一段「能受用」，能享受的。
【複次極樂世界。所有衆生。或已生。或現生。】
『已生』是已經往生的人，『現』是現在，現在往生的。
【或當生。】
『當生』是將來會往生的。
【皆得如是諸妙色身。】
這『如是』兩個字很重要。
【形貌端嚴。】
『形』是身形，『貌』是容貌，端正莊嚴。
【福德無量。智慧明了。神通自在。】
『皆得』，沒有一個不得，極樂世界是平等世界。我們看念老的注解。「首數句」，剛才我們念的這幾句，「承上品中彼土衆生容色微妙，故雲，所有衆生，過去已往生者，現在生者，將來生者，皆得如是諸妙色身，形貌端嚴(端正莊嚴)」。「如是二字，即指上品遠勝第六天王，千萬億倍」，第六天王的相貌就無比殊勝莊嚴，人間天上大福德者。這經上釋迦牟尼佛告訴我們，往生極樂世界的人，色身端正莊嚴超過第六天千萬億倍，第六天王不能跟他相比。
下面顯示「受用具足」。『福德無量』。《稱贊淨土經》這裏頭有說，「由彼界中」，這個界就是極樂世界，「諸有情類」，有情類就是往生到極樂世界的人，「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。這兩句，我希望我們同修現在就要得到，把現前一切身心憂苦放下，不要去想它。縱然有這些事實，這些事實是業報，我不放在心上就沒有了；放在心上，你就要受業報。不放在心上，業報現前我可以不受，我把我的念頭轉過來，轉到哪裏？轉到聽經、讀經、念佛。經教要是通達明了了，這些苦自然就化解，即使身在諸苦中，也沒有苦受。心地清淨平等覺，心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，都不要放在心上。我們就有十足的信心，我這一生決定往生極樂世界，決定親近阿彌陀佛，經上所說的一切跟我的關系非常密切。
再要有一個感恩的想法，這都是真的，阿彌陀佛過去生中，生生世世勤苦修行，發四十八願，成就西方極樂世界，就是爲我一個人，不是爲別人，就是爲我。你去問問阿彌陀佛，我說這個話是真的是假的？他一定說，不爲你爲誰？所以我要感恩，我肯定他爲我，你也肯定他爲你，他也肯定他爲他，我們自己要直下承當，這一點太重要了！這個念頭多親切，這才叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。他真的不是爲別人，就是爲我。我過去生生世世無知，不知道感恩，不知道阿彌陀佛的善心善願是爲我，沒有認真學習，辜負了阿彌陀佛。現在知道、明白了，決定要報恩，報恩就是決定要往生，決定要親近彌陀，真報恩者。
《稱贊淨土經》，這是《阿彌陀經》的別本，玄奘大師翻譯的，「由彼界中諸有情類，無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂」。「又本經《決證極果品》曰唯受清淨最上快樂。是顯福德無量也」。大福德、究竟圓滿的福德，我們在現前把心轉過來、念頭轉過來，就能夠享受到。『智慧明了』。「此乃光明慧辯願之所攝。願曰，成就一切智慧。又本經《菩薩修持品》謂彼國一切菩薩，諸佛密藏，究竟明了，皆智慧明了之意」。彼國一切菩薩包含就非常廣大，凡是往生到極樂世界的，品類不齊，有法身菩薩往生的，有天人往生的，也有叁惡道往生的。叁惡道衆生爲什麼會往生？都是過去生中學佛的，在這一世當中迷惑了，沒有遇到佛緣，造種種罪業，墮到地獄。在地獄裏頭忽然覺悟了，真正忏悔，真正認錯，發心念佛求生淨土。這就是四十八願裏面所說的五逆十惡、毀謗大乘，只要真能忏悔，阿彌陀佛統統攝受。
這一類往生的人不少，我們不能夠輕視，甚至于一往生品位在我們之上，這什麼原因？過去生中積功累德太厚了。這是告訴我們，學佛的人不可以輕慢任何一個衆生，連畜生，不可以輕慢它。爲什麼？說不定它將來成佛比我早，也說不定將來它是佛，我是它的學生，都有可能。教導我們一切時、一切處，要用真誠恭敬心對人對事對物。諸佛如來、法身菩薩時時如是示現給我們看，提醒我們，教我們覺悟。所以極樂世界這些菩薩們，得彌陀本願威神加持，智慧、神通、道力大幅度向上提升。像「修持品」所說的，一切菩薩，諸佛密藏，究竟明了，這是智慧明了之意。
「又明者，明明白白。了者，了了分明」，這叫明了，清楚、透徹。「密教中，如實知自心」，這一句就是此地講的智慧明了。如實知自心，實是真實，真正知道自心，這什麼人？這成佛了，明心見性。知自心就是見性，就是明心，明心見性，見性成佛。自心是一切萬事萬物的本體，遍法界虛空界是自性變現的。賢首國師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》我們學過兩次，這一篇論文講的就是如實知自心。宇宙萬事萬法的本體就是自性清淨圓明體，那就是自心，你要真正知道了，你就成佛了。我們把《妄盡還源觀》念上一百遍、念上一千遍、念上一萬遍，都沒有見性，還是不能夠如實知自心。爲什麼？障礙沒放下。障礙是什麼？起心動念、分別執著。這個東西放下，你讀他那篇文，真的是如實知自心。
他講得好！從一體，起二用。二用，現相了，二用是什麼？惠能大師講的「能生萬法」，作用；體，什麼都沒有。能大師前面四句是講體，用四句形容一體，第一個是清淨，本自清淨；第二個，本不生滅；第叁個，本自具足，它雖然什麼都沒有，它一樣不缺；第四句，本無動搖，那就是自性本定，就是正定聚。你看最後一句話，能生萬法。能生萬法是《還源觀》裏頭的第二段，生萬法了，起二用。二用，一個依報，一個正報。依報，宇宙，萬法現前了；正報，自己，自己出現了。自己跟宇宙同時出現。我從哪裏來的？宇宙萬法從哪裏來？都是自性裏頭自然流露出來的，這不能不知道，這是宇宙的奧秘。
所以你從這裏去看，佛教不能算是宗教，宗教說宇宙是神造的，人是神造的，有個造物主。佛沒有，你自己心裏變現出來的，要說造物主，每個人都是造物主，不是自己之外有個造物主，自己造的。所以佛說，一切法從心想生，心是真心，就是自性，就是自性清淨圓明體。想就是念頭，阿賴耶，從這個東西生的，這個才叫造物主。阿賴耶裏頭，阿賴耶是迷，迷了之後它也起作用，這個作用是什麼？分別、執著。迷是起心動念，惠能大師講「何期自性，本無動搖」，它忽然動了，動搖了。真心不動，真心離念，沒有念頭，有念就是妄心，就是阿賴耶。妄心能變，真心能現，所以叫心想生。心能現，想能變，十法界依正莊嚴，想生的。中國文字意思深，深廣無盡！兩個字，你看一個是自性，一個是阿賴耶，心是自性，想是阿賴耶，這意思多深，這個才是宇宙萬有的本體。哲學跟科學都在找這個東西，沒找到。現在的科學是愈來愈接近，還沒有真正找到。
『神通自在』，如上品當中所說的，「神通變化，一切天人，不可爲比，百千萬億，不可計倍」，這前面講得很清楚。「又《菩薩修持品》曰：以方便智，增長了知，從本以來，安住神通。是則智慧明了，達神通之本，而變化神通，自在無礙」。神通有體、有用，智慧明了是體，這是神通的根本。神通靠智慧，有智慧就有神通，沒有智慧就沒有神通。但是在佛門也說，神通來源有兩個，一種是報得的，一種是修得的。鬼神的神通是報得的，天人的神通也是報得，你生到天上，他就有神通，但是那個通不大。天人的神通比鬼的神通大，鬼的神通更小。能夠預知的事情，鬼神的神通，能知道幾個月的，愈近他愈清楚，時間太遠了他不清楚。你問他多少年以後的，他雖說，也不准，不能相信；如果他講幾天、幾個月的，往往非常靈驗，這就是他只有這麼大能力。天人的神通大多了。可是極樂世界人的神通，變化神通自在無礙，那是一般都不能夠跟他相比的。
「故曰：但得本，莫愁末。根本智者，本也。種種神通，皆聖末邊事。」這些話都是真話。世間人羨慕神通，疏忽智慧，這叫舍本求末，能不能得到？不能。世間人有些有通的人，多半都是有靈附體，他就有神通，這個靈去掉之後，神通就沒有了。這樁事情，佛在《楞嚴經》上講得很清楚。這個附身的靈跟你都有因緣，沒有因緣他不會找你，而且也有時間性的，多半是來報恩的。過去你對他有好處，他現在報答你，讓你升官，讓你發財。讓你升官發財，還都是你命裏有的，你命裏沒有的，他沒有能力給你加一點。你命裏該受的災難，他不能幫助你減一點，這個他做不到的。他會勸你修善、積德，會勸你不要造作罪業，你的福會增長，你的災難可以減少，他有這些方法，這個在世間常有。所以，本重要！本是什麼？戒定慧。這裏雖然只講一個慧，根本智，根本智還是修得來，從定中修得來的，你看因戒得定，因定開慧。根本智看破，根本的行是放下，真正一切放下，本能就恢複，本能就是六種神通。六種神通人人都有，只是我們今天有障礙，障礙放下之後，它就現前。
現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第叁一叁集》全文閱讀結束。