..續本文上一頁有這樣好的修學環境。念老說，「由上可見，所有衆生皆是一清淨句之流現」，清淨句是什麼？真實智慧，無爲法身。「超越世間，故雲超世希有。再者，悉皆蓮華化生真金色身，叁十二相」，這叁十二相是釋迦牟尼佛在四十八願裏頭說的。當時爲大家介紹極樂世界，因爲印度人對叁十二相八十種好都很熟悉，認爲這樣的相好是大富大貴。實際上，超越太多了，超越太多說出來別人不相信。但是佛在講《觀無量壽佛經》就說出來，十六觀裏頭，佛爲我們介紹阿彌陀佛，阿彌陀佛的身有八萬四千相，每一個相有八萬四千隨形好，每一個隨形好又出八萬四千光明，每一個光明都現的有佛菩薩到十方世界爲一切衆生說法，重重無盡。
這樁事，極樂世界人天有沒有分？當然有分。爲什麼？極樂世界是平等世界，雖然有四土，但是四土是平等的。名義上有四土，實際上全是實報莊嚴土。這要感恩阿彌陀佛，其他世界裏頭沒有，找不到，只有這一家。佛佛道同，佛跟佛智慧神通道力都平等，爲什麼極樂世界有，別的佛世界沒有？佛是平等沒錯，願力不一樣，沒有成佛的時候，大家的想法、看法不相同。沒成佛的時候，只有阿彌陀佛願力最大，因爲他想普度遍法界虛空界一切諸佛刹土裏面的六道罪苦衆生，他發這個願。這個願，其他的佛在因地未必有這個願。他的願不是虛願，他兌現了，真做到了。所以極樂世界是阿彌陀佛本願功德，再加上無量劫修持的功德，是從願行無量功德裏頭流出來的，與法性圓滿相應，才有這樣殊勝莊嚴。也感動了諸佛如來，能夠把六道罪苦衆生，非常難度，八萬四千法門度不了他們，他們業障太重，諸佛如來把這些人統統介紹到極樂世界，由阿彌陀佛來攝取。所以極樂世界是法性土，法性土是沒有邊際的，因爲它是無礙的，理事無礙，事事無礙。法相是有障礙的，是有局限的，極樂世界沒有障礙，沒有局限。真是像中國古人所說的，「大而無外，小而無內」，這就是無障礙的法界。古時候佛法沒到中國來，中國人能說出這兩句話，不可思議。兩句話是怎麼說出來的，怎麼想出來的？這個境界是諸佛如來的實報莊嚴土。但是在極樂世界，凡聖同居土、方便有余土也是入了這個境界。
「色相皆如，故曰鹹同一類，無差別相。此即身悉金色願、叁十二相願與身無差別願」，這叁願的成就。不可思議！這是阿彌陀佛慈悲到極處，他在觀察諸佛刹土發現衆生苦，苦的原因是什麼？不平等。身體好的人顯得很驕傲、驕慢，身體差的人感覺得有自卑感，比不上人，這心裏難過；相貌好的人跟相貌醜陋的人在一起，也有這些煩惱現前。所以他發個願，凡是生到極樂世界，身體一樣，相貌也一樣，大家這個念頭生不起來了。標准是以他自己做標准，完全跟阿彌陀佛一樣。
阿彌陀佛身金色，這個金的意思是取它不變。五金，金銀銅鐵錫，只有金不會受氧化，其他的都會氧化，會變色。所以金特別貴重，就是它不會變色，世間人把它看作珍寶，取這個意思。佛的身叫紫磨真金色身、金剛不壞身，身不會隨著年齡衰老，它不變。你到極樂世界去，所現的化身就永遠不變，跟阿彌陀佛相貌一樣，每個人都一樣，都歡歡喜喜。每個人一樣都不認識了，到底哪個是佛、哪是衆生？這個不要擔心，人人都具足神通，所以你決定不會認錯。到極樂世界一定有很多熟人，我們無量劫當中，有很多人早覺悟，早念佛往生了，我們現在都把他忘掉。到極樂世界之後，統統想起來，這個人哪一世我跟他什麼關系，哪一生在哪個世界，全想起來。所以到極樂世界，親朋好友、有緣衆生在那裏聚會。親愛的聚會了，冤家債主也聚會了，大家都非常快樂。因爲到那個地方，怨親都已經放下。但是過去這些事情見面都想得起來，現在都是阿彌陀佛的學生，都是走向了成佛之道，怨親平等，這是同學、同參。所以到極樂世界不會寂寞，比我們在此地更快樂，熟人更多。下面，「順俗故名」。
【但因順余方俗。故有天人之名。】
我們看注解，「彼土衆生」，極樂世界衆生，「皆得神通自在，皆悉住于正定之聚」。六種神通，雖然是同居土下下品往生的，六種神通統統具足，這是阿彌陀佛的本願。天耳徹聽，天眼無礙，遍法界虛空界你完全能夠緣得到，你看得到、你聽得到，你能夠接觸到，這個範圍太大，跟諸佛如來差不多，有這樣的智慧，有這樣的神通。皆悉住于正定之聚。佛法裏面講叁聚，正定，指的它不是邪定，而且是稱性的叁昧，也就是我們一般所說的自性本定，惠能大師開悟的時候說「何期自性，本無動搖」，就說這個意思。這種正定決定成佛。
「得不退轉」，叁種不退轉全得到。第一個位不退，他是聖人永遠不會退到凡夫。這個位不退，小乘初果、大乘初信位的菩薩就證得了。修其他法門，八萬四千法門，一定要從這入門。這個入門難！我們做不到，做不到功夫不能成就。所以任何一個法門，今天我們想嘗試去修學，都不可能有成就，自己要清楚。黃念老這樣的人，學過禅、學過密，而且都有成就，學過教，到最後完全靠念佛求往生，給我們做了個示範，告訴我們不必浪費時間，不必浪費精力。那些法門，我們一定要記住蓮池大師的話，蓮池大師到晚年，一心專念阿彌陀佛，他說「叁藏十二部，讓給別人悟」，哪個喜歡，你去學，都好；「八萬四千行，饒與他人行」，自己放棄，八萬四千門放棄了，一切經教也放棄了。一部經、一句佛號，蓮池大師的一部經是《阿彌陀經》，一部《彌陀經》、一句佛號，他成就了。蕅益大師亦如是，也是一部《彌陀經》、一句佛號。蕅益學蓮池大師，那個時候蓮池大師已經往生，蓮池大師的著作在，是蓮池大師的弟子整理、出版，流傳給後世，今天我們讀到的《蓮池大師全集》。
這都是教我們一門深入，長時薰修，重要！無論修學哪個法門，印光大師告訴我們的，必須有經教的基礎。爲什麼？沒有經教的基礎，你的信心不踏實，你的願心也不可靠。爲什麼？對于事實真相沒了解。經教是幫助你看破，了解事實真相你才會真信、真願，對于這個世間你才會真放下，經教好處在此地。不懂經教，光是那種熱忱，熱忱會變質，不定遇到什麼緣，你對淨宗信心退轉，改變主意去學別的法門，對于往生全功盡棄，那就太可惜了！
《無量壽經》在中國修學的人很少，原因是什麼？沒有好的版本，五種原譯本都讀麻煩，太多了。沒有好本子，所以大家把《無量壽經》放棄，專門學《阿彌陀經》。《阿彌陀經》的內容跟這個經是一樣的，但是說得太簡單。蓮池大師的注解注得好，《疏鈔》。所以《彌陀經》的叁部重要的注解，修淨土的沒有不認真學習，蓮池的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、幽溪大師的《圓中鈔》，《阿彌陀經》叁大部。也正因爲這個緣故，夏蓮居老居士重新做第叁次的會集，希望《無量壽經》有一個完美的善本。這個他做到了，他到世間來就做這樁事情。這樁事情他做成功了，讓修淨土的人從《無量壽經》上契入，這是正道！早晚課誦用《彌陀經》可以，但是一定要熟讀《無量壽經》，對于極樂世界才真正認識。你不認識它，真信切願發不出來，修學過程當中會動搖。古人說的，在高名厚利之下會變節。這個事情真有不是假有，而且很多，都是因爲對極樂世界缺乏認識，才産生這種流弊。所以會集是大功德，這都不是凡人。注解更殊勝，集注，讓我們在這生起信心。
位不退、行不退(行是修行)、念不退，我們今天念念都與極樂世界相應，決定不退轉，我一心向往的就是極樂世界；一心，唯一一個願望，親近阿彌陀佛。不辜負釋迦牟尼佛的教導，把阿彌陀佛、極樂世界介紹給我們，我們要完全接受。生到極樂世界就等于一生成佛，他真的一生成佛，得到了保證，決定不會再退轉。實實在在，「皆遠超天人」，絕對不是十方世界六道裏頭的天人能夠相比，這讓你沒有法子想象。
「唯以他方多有天人，故隨方俗，而亦有天人之名」。這就講清楚、講明白了，極樂世界是天人的名，但是實際上十方世界的天人不能跟他比，差距太大。「本經《禮佛現光品》謂彼土唯是衆寶莊嚴，聖賢共住。既皆是聖賢，故知實非世間之天人也」。即使是天人，大概也像我們中國孔子、孟子、老莊一類的大聖大賢，有智慧、有道德。中國這些聖賢還沒有神通，極樂世界有神通、有智慧，得彌陀本願威神加持，智慧、神通、道力似乎接近圓滿，大智、大德、大能，極樂世界的天人。「至于彼土中所謂爲人與天者」，依義寂法師之意，「有念佛兼持五戒往生者」，他還有持戒的習氣。「並此以次，皆所謂人也」。或者「念佛兼十善」，修十善的，這天業，「往生者，是名天也」。「又地居者，人也。或在虛空者，天也」，這義寂師說得也很有味道。極樂世界確確實實，但是願意住在地面上，願意住在空中，是隨意的，想住在地面上，他的宮殿，住的這個房子就在地面上；想升到空中，它就在空中。他到十方世界去參學，宮殿隨身，就像我們現在飛機一樣，它隨身，他宮殿會飛的，隨心所欲，真正得大自在。下面世尊舉比喻來顯示，請看經文：
【佛告阿難。譬如世間貧苦乞人。】
這就是乞丐、要飯的。這個乞丐。
【在帝王邊。面貌形狀甯可類乎。】
念老有個注解，我們看看，「上」，上就是上面這段文，這一行文，舉比喻，「以顯彼土衆生容色之超勝」。佛說法非常善巧，我們一般人想不出的佛都能夠說出，用什麼比喻來顯示極樂世界天人的樣子？首先用世間乞丐，乞丐來做比喻。這個比喻一共是有「五番比喻校量」。第一，「以乞人比帝王。乞者，乞丐，討飯求生之人，形容枯槁。人間帝王，養尊處優，形貌豐潤，容顔光澤。以乞人比帝王，則醜陋甚矣」。這是非常明顯的，一看就看出來，乞丐怎麼能跟帝王比？第二，這個第二番。
【帝王若比轉輪聖王。】
經文：
【則爲鄙陋。猶彼乞人。在帝王邊也。】
世間『帝王』要跟『轉輪聖王』在一起，那個相貌、福報顯示，就像乞丐在帝王身邊一樣，這不能比，差太遠！第叁番，「輪王比天王」。
【轉輪聖王。威相第一。】
在人間是第一，威德相好，轉輪聖王有叁十二相。他要跟忉利天王比。
【又複醜劣。】
那也像乞丐在帝王邊一樣。所以這不能比。中國諺語說「人比人就氣死人」，這怎麼能比？帝釋天，就是忉利天主，帝釋天跟第六天王去比。
【假令帝釋。比第六天。雖百千倍。不相類也。】
第六天王是誰？波旬，波旬是第六天天王。了不起！我們對他不能不尊敬，就是他化自在天，這是欲界天的天頂。爲什麼稱他作魔王？他總是不喜歡修行人脫離六道輪回，因爲他把這些人都看作自己的國民，出國再不回來，他的人少了。他對這樁事情很在乎、很擔心，不願意你離開這個世界。你在這個世界怎麼修都好，想出去他就生煩惱。我們想往生他也生煩惱，他總給你作種種障礙，但是你能夠突破障礙，他很佩服你，他也很歡喜。「又皆醜劣遠甚」，差距太遠了，「過于百千倍也」，百倍、千倍都不止。帝釋天跟忉利天比。第五番，「第六天王比極樂聖衆」。
【第六天王。若比極樂國中。菩薩聲聞。光顔容色。雖萬億倍。不相及逮。】
念老注解裏頭說，「但若以第六天王比極樂世界之菩薩與聲聞，則不相及逮」，就是不可及，比不上，超過萬億倍。「極顯彼國會衆，光顔容色超世希有」。極樂世界我們知道，菩薩、聲聞、天人相貌全是相同的，都沒有差別，這是阿彌陀佛的本願，你才知道極樂世界這身相之好。這樣比起來，我們大概有個概念，這相好沒有能比的。我們往生到極樂世界，就是現在這個乞丐的身，到了極樂世界就換上一個超過他化自在天王萬億倍的身相。這個事情我們應不應該做？應不應該到極樂世界換個身體？這個世界的身體壽命短促，極樂世界無量壽！這個世界的身體累贅，不幹淨，天天洗好幾遍還是不行，永遠洗不幹淨。到極樂世界不要再洗，一塵不染，身心都清淨自在，沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽挂。爲什麼？十方世界都在你眼底，你看得清清楚楚。你有智慧、你有神通，有緣的衆生，你自自然然知道用什麼方法去幫助他、去成就他，誘導他改邪歸正。當然我們一定會誘導他同生極樂，只有到極樂世界才有這個能力，修八萬四千法門，要修成這個能力可不容易。這法門之殊勝，決定不能錯過。正報說到此地，下面說「依報」，依報是環境，生活的環境、學習的環境。
【所處宮殿。衣服。飲食。猶如他化自在天王。】
念老在這裏注得不多，這段經文顯示極樂世界的衆生，「依報超勝。衣食住叁者，皆如欲界之頂第六天之天王」。第六天的天王叫他化自在天，也就是說明，第六天王他的衣食住是第五天，第五天是化樂天，變化供養他。你看他都不需要自己去變化，別人變化好的供養他，這真得大自在。我們到極樂世界，不是第五天，第五天是化樂天，不是他們來變化供養，是誰變化供養？是阿彌陀如來。阿彌陀如來大施主！這個供養的人超過化樂天那不曉得多少倍，沒法子計算。阿彌陀佛是圓滿的妙覺如來，他來供養，一切受用皆是彌陀大願所成就的供養。你想什麼，什麼就現前，思衣得衣，思食得食，居住宮殿，款式大小，一切都如心願，想大宮殿就大，想小它就小；想在空中，它就飛在空中，想在地面，它就落在地下，宮殿無量珍寶成就，隨心所欲，這是居住的環境。
下面一段，「顯德」，這個非常重要。沒有大的福德，這個地方這麼大的福報你怎麼能去住？中國古人所說的，「福人居福地，福地福人居」，我們今天要修福。我們這個福報雖然是阿彌陀佛發心供養的，我們得要有福報去享受，沒有福報享受不到。這福報怎麼修？念阿彌陀佛就是修福。最大的福報、圓滿的福報無過于念佛，世間很多人不知道！以爲念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福報比什麼樣的善事都大，而且都圓滿，圓修圓證。不論做多大的好事，比不上念佛，這個道理、這樁事情必須要知道。我們才真正感覺得念佛太重要！不念佛就沒福報，愈念福報愈大。佛這個福報裏頭還帶著智慧，只要念佛，福慧雙修。世間修財施只能得財的福報，有限！世間修法布施，得聰明果報也有限，都比不上念阿彌陀佛。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁一二集》全文閱讀結束。