..续本文上一页有这样好的修学环境。念老说，「由上可见，所有众生皆是一清净句之流现」，清净句是什么？真实智慧，无为法身。「超越世间，故云超世希有。再者，悉皆莲华化生真金色身，三十二相」，这三十二相是释迦牟尼佛在四十八愿里头说的。当时为大家介绍极乐世界，因为印度人对三十二相八十种好都很熟悉，认为这样的相好是大富大贵。实际上，超越太多了，超越太多说出来别人不相信。但是佛在讲《观无量寿佛经》就说出来，十六观里头，佛为我们介绍阿弥陀佛，阿弥陀佛的身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好又出八万四千光明，每一个光明都现的有佛菩萨到十方世界为一切众生说法，重重无尽。
这桩事，极乐世界人天有没有分？当然有分。为什么？极乐世界是平等世界，虽然有四土，但是四土是平等的。名义上有四土，实际上全是实报庄严土。这要感恩阿弥陀佛，其他世界里头没有，找不到，只有这一家。佛佛道同，佛跟佛智慧神通道力都平等，为什么极乐世界有，别的佛世界没有？佛是平等没错，愿力不一样，没有成佛的时候，大家的想法、看法不相同。没成佛的时候，只有阿弥陀佛愿力最大，因为他想普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道罪苦众生，他发这个愿。这个愿，其他的佛在因地未必有这个愿。他的愿不是虚愿，他兑现了，真做到了。所以极乐世界是阿弥陀佛本愿功德，再加上无量劫修持的功德，是从愿行无量功德里头流出来的，与法性圆满相应，才有这样殊胜庄严。也感动了诸佛如来，能够把六道罪苦众生，非常难度，八万四千法门度不了他们，他们业障太重，诸佛如来把这些人统统介绍到极乐世界，由阿弥陀佛来摄取。所以极乐世界是法性土，法性土是没有边际的，因为它是无碍的，理事无碍，事事无碍。法相是有障碍的，是有局限的，极乐世界没有障碍，没有局限。真是像中国古人所说的，「大而无外，小而无内」，这就是无障碍的法界。古时候佛法没到中国来，中国人能说出这两句话，不可思议。两句话是怎么说出来的，怎么想出来的？这个境界是诸佛如来的实报庄严土。但是在极乐世界，凡圣同居土、方便有余土也是入了这个境界。
「色相皆如，故曰咸同一类，无差别相。此即身悉金色愿、三十二相愿与身无差别愿」，这三愿的成就。不可思议！这是阿弥陀佛慈悲到极处，他在观察诸佛刹土发现众生苦，苦的原因是什么？不平等。身体好的人显得很骄傲、骄慢，身体差的人感觉得有自卑感，比不上人，这心里难过；相貌好的人跟相貌丑陋的人在一起，也有这些烦恼现前。所以他发个愿，凡是生到极乐世界，身体一样，相貌也一样，大家这个念头生不起来了。标准是以他自己做标准，完全跟阿弥陀佛一样。
阿弥陀佛身金色，这个金的意思是取它不变。五金，金银铜铁锡，只有金不会受氧化，其他的都会氧化，会变色。所以金特别贵重，就是它不会变色，世间人把它看作珍宝，取这个意思。佛的身叫紫磨真金色身、金刚不坏身，身不会随着年龄衰老，它不变。你到极乐世界去，所现的化身就永远不变，跟阿弥陀佛相貌一样，每个人都一样，都欢欢喜喜。每个人一样都不认识了，到底哪个是佛、哪是众生？这个不要担心，人人都具足神通，所以你决定不会认错。到极乐世界一定有很多熟人，我们无量劫当中，有很多人早觉悟，早念佛往生了，我们现在都把他忘掉。到极乐世界之后，统统想起来，这个人哪一世我跟他什么关系，哪一生在哪个世界，全想起来。所以到极乐世界，亲朋好友、有缘众生在那里聚会。亲爱的聚会了，冤家债主也聚会了，大家都非常快乐。因为到那个地方，怨亲都已经放下。但是过去这些事情见面都想得起来，现在都是阿弥陀佛的学生，都是走向了成佛之道，怨亲平等，这是同学、同参。所以到极乐世界不会寂寞，比我们在此地更快乐，熟人更多。下面，「顺俗故名」。
【但因顺余方俗。故有天人之名。】
我们看注解，「彼土众生」，极乐世界众生，「皆得神通自在，皆悉住于正定之聚」。六种神通，虽然是同居土下下品往生的，六种神通统统具足，这是阿弥陀佛的本愿。天耳彻听，天眼无碍，遍法界虚空界你完全能够缘得到，你看得到、你听得到，你能够接触到，这个范围太大，跟诸佛如来差不多，有这样的智慧，有这样的神通。皆悉住于正定之聚。佛法里面讲三聚，正定，指的它不是邪定，而且是称性的三昧，也就是我们一般所说的自性本定，惠能大师开悟的时候说「何期自性，本无动摇」，就说这个意思。这种正定决定成佛。
「得不退转」，三种不退转全得到。第一个位不退，他是圣人永远不会退到凡夫。这个位不退，小乘初果、大乘初信位的菩萨就证得了。修其他法门，八万四千法门，一定要从这入门。这个入门难！我们做不到，做不到功夫不能成就。所以任何一个法门，今天我们想尝试去修学，都不可能有成就，自己要清楚。黄念老这样的人，学过禅、学过密，而且都有成就，学过教，到最后完全靠念佛求往生，给我们做了个示范，告诉我们不必浪费时间，不必浪费精力。那些法门，我们一定要记住莲池大师的话，莲池大师到晚年，一心专念阿弥陀佛，他说「三藏十二部，让给别人悟」，哪个喜欢，你去学，都好；「八万四千行，饶与他人行」，自己放弃，八万四千门放弃了，一切经教也放弃了。一部经、一句佛号，莲池大师的一部经是《阿弥陀经》，一部《弥陀经》、一句佛号，他成就了。蕅益大师亦如是，也是一部《弥陀经》、一句佛号。蕅益学莲池大师，那个时候莲池大师已经往生，莲池大师的著作在，是莲池大师的弟子整理、出版，流传给后世，今天我们读到的《莲池大师全集》。
这都是教我们一门深入，长时薰修，重要！无论修学哪个法门，印光大师告诉我们的，必须有经教的基础。为什么？没有经教的基础，你的信心不踏实，你的愿心也不可靠。为什么？对于事实真相没了解。经教是帮助你看破，了解事实真相你才会真信、真愿，对于这个世间你才会真放下，经教好处在此地。不懂经教，光是那种热忱，热忱会变质，不定遇到什么缘，你对净宗信心退转，改变主意去学别的法门，对于往生全功尽弃，那就太可惜了！
《无量寿经》在中国修学的人很少，原因是什么？没有好的版本，五种原译本都读麻烦，太多了。没有好本子，所以大家把《无量寿经》放弃，专门学《阿弥陀经》。《阿弥陀经》的内容跟这个经是一样的，但是说得太简单。莲池大师的注解注得好，《疏钞》。所以《弥陀经》的三部重要的注解，修净土的没有不认真学习，莲池的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《阿弥陀经》三大部。也正因为这个缘故，夏莲居老居士重新做第三次的会集，希望《无量寿经》有一个完美的善本。这个他做到了，他到世间来就做这桩事情。这桩事情他做成功了，让修净土的人从《无量寿经》上契入，这是正道！早晚课诵用《弥陀经》可以，但是一定要熟读《无量寿经》，对于极乐世界才真正认识。你不认识它，真信切愿发不出来，修学过程当中会动摇。古人说的，在高名厚利之下会变节。这个事情真有不是假有，而且很多，都是因为对极乐世界缺乏认识，才产生这种流弊。所以会集是大功德，这都不是凡人。注解更殊胜，集注，让我们在这生起信心。
位不退、行不退(行是修行)、念不退，我们今天念念都与极乐世界相应，决定不退转，我一心向往的就是极乐世界；一心，唯一一个愿望，亲近阿弥陀佛。不辜负释迦牟尼佛的教导，把阿弥陀佛、极乐世界介绍给我们，我们要完全接受。生到极乐世界就等于一生成佛，他真的一生成佛，得到了保证，决定不会再退转。实实在在，「皆远超天人」，绝对不是十方世界六道里头的天人能够相比，这让你没有法子想象。
「唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名」。这就讲清楚、讲明白了，极乐世界是天人的名，但是实际上十方世界的天人不能跟他比，差距太大。「本经《礼佛现光品》谓彼土唯是众宝庄严，圣贤共住。既皆是圣贤，故知实非世间之天人也」。即使是天人，大概也像我们中国孔子、孟子、老庄一类的大圣大贤，有智慧、有道德。中国这些圣贤还没有神通，极乐世界有神通、有智慧，得弥陀本愿威神加持，智慧、神通、道力似乎接近圆满，大智、大德、大能，极乐世界的天人。「至于彼土中所谓为人与天者」，依义寂法师之意，「有念佛兼持五戒往生者」，他还有持戒的习气。「并此以次，皆所谓人也」。或者「念佛兼十善」，修十善的，这天业，「往生者，是名天也」。「又地居者，人也。或在虚空者，天也」，这义寂师说得也很有味道。极乐世界确确实实，但是愿意住在地面上，愿意住在空中，是随意的，想住在地面上，他的宫殿，住的这个房子就在地面上；想升到空中，它就在空中。他到十方世界去参学，宫殿随身，就像我们现在飞机一样，它随身，他宫殿会飞的，随心所欲，真正得大自在。下面世尊举比喻来显示，请看经文：
【佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。】
这就是乞丐、要饭的。这个乞丐。
【在帝王边。面貌形状宁可类乎。】
念老有个注解，我们看看，「上」，上就是上面这段文，这一行文，举比喻，「以显彼土众生容色之超胜」。佛说法非常善巧，我们一般人想不出的佛都能够说出，用什么比喻来显示极乐世界天人的样子？首先用世间乞丐，乞丐来做比喻。这个比喻一共是有「五番比喻校量」。第一，「以乞人比帝王。乞者，乞丐，讨饭求生之人，形容枯槁。人间帝王，养尊处优，形貌丰润，容颜光泽。以乞人比帝王，则丑陋甚矣」。这是非常明显的，一看就看出来，乞丐怎么能跟帝王比？第二，这个第二番。
【帝王若比转轮圣王。】
经文：
【则为鄙陋。犹彼乞人。在帝王边也。】
世间『帝王』要跟『转轮圣王』在一起，那个相貌、福报显示，就像乞丐在帝王身边一样，这不能比，差太远！第三番，「轮王比天王」。
【转轮圣王。威相第一。】
在人间是第一，威德相好，转轮圣王有三十二相。他要跟忉利天王比。
【又复丑劣。】
那也像乞丐在帝王边一样。所以这不能比。中国谚语说「人比人就气死人」，这怎么能比？帝释天，就是忉利天主，帝释天跟第六天王去比。
【假令帝释。比第六天。虽百千倍。不相类也。】
第六天王是谁？波旬，波旬是第六天天王。了不起！我们对他不能不尊敬，就是他化自在天，这是欲界天的天顶。为什么称他作魔王？他总是不喜欢修行人脱离六道轮回，因为他把这些人都看作自己的国民，出国再不回来，他的人少了。他对这桩事情很在乎、很担心，不愿意你离开这个世界。你在这个世界怎么修都好，想出去他就生烦恼。我们想往生他也生烦恼，他总给你作种种障碍，但是你能够突破障碍，他很佩服你，他也很欢喜。「又皆丑劣远甚」，差距太远了，「过于百千倍也」，百倍、千倍都不止。帝释天跟忉利天比。第五番，「第六天王比极乐圣众」。
【第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。】
念老注解里头说，「但若以第六天王比极乐世界之菩萨与声闻，则不相及逮」，就是不可及，比不上，超过万亿倍。「极显彼国会众，光颜容色超世希有」。极乐世界我们知道，菩萨、声闻、天人相貌全是相同的，都没有差别，这是阿弥陀佛的本愿，你才知道极乐世界这身相之好。这样比起来，我们大概有个概念，这相好没有能比的。我们往生到极乐世界，就是现在这个乞丐的身，到了极乐世界就换上一个超过他化自在天王万亿倍的身相。这个事情我们应不应该做？应不应该到极乐世界换个身体？这个世界的身体寿命短促，极乐世界无量寿！这个世界的身体累赘，不干净，天天洗好几遍还是不行，永远洗不干净。到极乐世界不要再洗，一尘不染，身心都清净自在，没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。为什么？十方世界都在你眼底，你看得清清楚楚。你有智慧、你有神通，有缘的众生，你自自然然知道用什么方法去帮助他、去成就他，诱导他改邪归正。当然我们一定会诱导他同生极乐，只有到极乐世界才有这个能力，修八万四千法门，要修成这个能力可不容易。这法门之殊胜，决定不能错过。正报说到此地，下面说「依报」，依报是环境，生活的环境、学习的环境。
【所处宫殿。衣服。饮食。犹如他化自在天王。】
念老在这里注得不多，这段经文显示极乐世界的众生，「依报超胜。衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王」。第六天的天王叫他化自在天，也就是说明，第六天王他的衣食住是第五天，第五天是化乐天，变化供养他。你看他都不需要自己去变化，别人变化好的供养他，这真得大自在。我们到极乐世界，不是第五天，第五天是化乐天，不是他们来变化供养，是谁变化供养？是阿弥陀如来。阿弥陀如来大施主！这个供养的人超过化乐天那不晓得多少倍，没法子计算。阿弥陀佛是圆满的妙觉如来，他来供养，一切受用皆是弥陀大愿所成就的供养。你想什么，什么就现前，思衣得衣，思食得食，居住宫殿，款式大小，一切都如心愿，想大宫殿就大，想小它就小；想在空中，它就飞在空中，想在地面，它就落在地下，宫殿无量珍宝成就，随心所欲，这是居住的环境。
下面一段，「显德」，这个非常重要。没有大的福德，这个地方这么大的福报你怎么能去住？中国古人所说的，「福人居福地，福地福人居」，我们今天要修福。我们这个福报虽然是阿弥陀佛发心供养的，我们得要有福报去享受，没有福报享受不到。这福报怎么修？念阿弥陀佛就是修福。最大的福报、圆满的福报无过于念佛，世间很多人不知道！以为念佛不是修福，一定要多做好事、多做善事，不知道念佛的福报比什么样的善事都大，而且都圆满，圆修圆证。不论做多大的好事，比不上念佛，这个道理、这桩事情必须要知道。我们才真正感觉得念佛太重要！不念佛就没福报，愈念福报愈大。佛这个福报里头还带着智慧，只要念佛，福慧双修。世间修财施只能得财的福报，有限！世间修法布施，得聪明果报也有限，都比不上念阿弥陀佛。今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三一二集》全文阅读结束。