净土大经科注　　(第三一二集)　　2012/4/27　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0312

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》六八三页第二行，科题「往生胜乐」分二，第一、「体质同佛」。请看经文：

　　【十方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自然化生。悉受清虚之身。无极之体。】

　　我们看念老的注解。这段是本品「十方往生者皆于宝池莲花化生。此为第二十四莲花化生愿之成就」。说明阿弥陀佛总结五劫时间去参访十方诸佛国土，取长舍短总结成四十八愿，以无量劫修行功德，让四十八愿自自然然都现前，这是第二十四莲花化生愿的成就。

　　『自然化生』。「自然者」，义寂法师说，「非胎藏所生育。故自然」。佛说众生，这六道里头众生，这个生态有四种：有胎生的、卵生的、湿生的、化生的，有这四种。西方极乐世界只有化生，胎生、卵生、湿生都没有，化生是最自然的。《会疏》里面说，「非妄业所感，佛愿令然，故谓自然」。六道众生全凭业力，业称妄业，因为它不是真实的，但是它有这桩事情发生，相有性空，事有理无，所以称为妄。业力所感，有胎生、有卵生、有湿生，也有化生。地狱里面是化生，天道多半都是化生，如果不善的业很重，也有胎生。这些往生到极乐世界的人，他造的业叫净业，他是念佛往生，所以都得佛愿的加持。

　　四十八愿里面，第十八愿「十念必生」，第十一愿、第十二愿，在十念必生里面告诉我们，五逆十恶、毁谤大乘，这些是什么？不能往生的。但是善导大师在注解里面告诉我们，不是不能往生，而是佛特别把这些事情说出来，因为这个罪业太重了，主要目的是希望众生不要造这种重业，不是不能往生。这些极重罪业，只要在一口气没断之前，真正忏悔，真正改过，后不再造，还是能往生。从这些地方，我们才体会到阿弥陀佛慈悲到极处！如果不能忏悔，一般讲爱面子，不好意思发露忏悔，那就没法子，他必须还在六道里面受果报。什么时候能往生？什么时候觉悟，他就能往生。什么时候忏悔承认自己过失，这桩事情愈早愈好，愈快愈好。理上讲，临命终前一念。临命终前那一念有几个人，临终的时候，那个痛苦不是一般病痛，人在生死关头往往把这些事情忘掉，纵然有人助念提醒，一百个人当中提醒，真正省悟过来几个人？不是一百个人都会回头、都会觉悟，这个要知道。所以临终助念有好处，纵然不能往生，可以帮助他减少痛苦，这个效果是决定能够收得到的。化生，前面讲了，是变化的，而且极乐世界的化生，一现这个相就跟阿弥陀佛的相平等，这个非常不可思议，这是得阿弥陀佛本愿威神的加持。

　　『清虚之身，无极之体』。「清虚」，这是汉译的本子，吴译的本子；康僧铠的本子是魏译的，翻作「虚无」，意思相同。义寂说，「非饮食所长养，故虚无」。极乐世界的人不需要饮食，跟我们的体质不一样。我们这身是阿赖耶的相分，也是三细相里面所说的境界相，这个相不清净，这个相里头有无明。像凡夫，除无明之外，有分别、有执著，所以这个身不清净。极乐世界不需要饮食，体质变了，他是法性身，故虚无。「非老死所殒没，故无极」。极乐世界的身你得到了，永远不灭，没有变化，凡圣同居土也没有变化，这个才了不起！说实报土没有变化我们可以理解，凡圣同居土带业往生的，这个事情只有极乐世界有，十方诸佛刹土里头没有这个事情，这是我们不能不知道的。极乐世界无比殊胜庄严，就是凡圣同居土，因为凡圣同居土里面的状况跟实报土相似，全是阿弥陀佛的慈悲，阿弥陀佛本愿威神加持。所以我们每读到这经文，都向阿弥陀佛感恩。这叫无极，寿命长远。

　　《华严经》上所说的实报土的菩萨，就是四十一位法身大士，他们在那边修行，无功用道，因为那些人都不起心、不动念。修什么？就让这个无始无明习气随着时间慢慢消失掉，无明习气完全消失，他就成妙觉。妙觉，这个世界就不见了，菩萨的身相没有了，都是变化的；国土没有了，实报庄严土没有，身相也没有，回归常寂光。就是说他的身、他的国土统统成一片光明，跟一切诸佛如来融合成一体，光光互照，这才叫究竟圆满，一切相没有了。一切相没有，还有没有事？有。有什么事？众生有感，佛就有应，应以什么身得度，自然就现什么身，那都是变化的，都是化身，现身能办事。佛在大乘经里面告诉我们，像观音、势至、文殊、普贤，乃至弥勒菩萨，这些大菩萨实在讲，久远劫前全成佛了。今天在这个世界，释迦牟尼佛的教区，他们是来帮助释迦牟尼佛教化众生的，众生有感，他们就有应。所以他是应化来的，不是真的菩萨，早就成佛了。应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法，是这个意思。

　　释迦牟尼佛出现在这个世间，以佛身八相成道，应以佛身得度者，即现佛身而为说法。在中国有没有？有。中国人，像孔子、老子、孟子、尧舜禹汤这些大圣，我总是想这些大圣大贤是佛菩萨应化在中国。中国人心目当中仰慕圣贤，应以圣贤身度化者，即现圣贤身而为说法。我把我这个想法向李老师请教，老师说理上讲得通，但事上没有证据。孔子一生没有说他是什么菩萨再来的，他没说，事上没有证据，理上真讲得通，这个道理我们要懂。

　　所以在常寂光里头，那个作用究竟圆满。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，众生有感，立刻就现前。我们念佛，跟佛有缘的时候，佛身就现前，是不是从十万亿佛国土那个地方过来的？不是的，就在当下。从十万亿佛国土那里来的那是应身，这是化身，弥陀的化身，全在当下。换句话说，我们生活在佛身里头，佛的身比虚空还大，虚空都在佛的身体里头，在佛的心里、在佛的身里。佛的心、佛的身都没有形相，不是物质、不是意念，也不是自然现象，叫不可思议的境界。

　　「《嘉祥疏》曰：以神通无所不至，故无极之体。色如光影，故云虚无之身」。也就是说诸佛菩萨之身，他的色身，色身就是有形相的，你能看得见，你能摸得着，但是它像光、像影一样。像光影，我们今天从电视里面所看到的就是光影，但是我们的电视是平面的，佛菩萨所示现的是立体的，比这个更逼真，有缘就见到了。我们跟佛菩萨都有缘，为什么见不到？你现在程度还不够，现在要给你现身你受不了，为什么？佛菩萨对我们是让我们起真心、清净心，不要有妄念起来。我们现在要见到佛菩萨马上起妄念，我见到佛、我见到菩萨，我很有功夫，你们都不如我。你看烦恼起来了。什么时候会见到？见到如没有见到，如如不动就见到了。

　　我们看到《高僧传》慧远大师，这是净土宗初祖。老人家在世的时候，与志同道合的道友，一百二十三个人，在江西庐山东林建一个念佛堂，大家在一起念佛求生净土。所以净土宗从那里开始，我们称他为初祖。传记里有记载，他一生曾经三次见到极乐世界，从来没有跟人家说过，没有人知道。到他临终往生的时候才告诉大家，极乐世界现前，我要走了，这个境界过去曾经见过三次。大家才晓得。得要有祖师这样的定功，见到，自己清清楚楚、明明白白，不说。临走的时候，阿弥陀佛来接引他，他看到莲社比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边，跟阿弥陀佛一起来接引他，这是真的不是假的。

　　我们再看《会疏》里头的解释。所以这个注解是集注，古大德注解统统抄在此地，提供我们做参考。《会疏》说，「有而若无，纵任无碍，故名虚无之身」。这个纵任是身相的活动，没有障碍，理事无碍，事事无碍，这叫虚无之身。「一得受生，无有终期，故名无极之体」。你得到这个身，这身就不灭，它不生不灭，到无始无明断尽，这个身相没有了，它不是灭了，他的身、他的土完全融归自性。常寂光就是自性，自性是光明，不是黑暗的，黑暗叫无明，自性是光明的，迷了才产生黑暗，觉悟了是一片光明。

　　这些事情能找到证据，化身也能找到证据。《虚云老和尚年谱》里头记载，我们相信那不是假话，句句是真实。虚云老和尚朝五台山三步一拜，我不知道他是从哪里出发，如果是在云南鸡足山，要朝五台三步一拜，至少要一年多的时间才能走到。这么长的时间，一个人在路上难免不生病，果然生两次病。两次生病都在荒山野外，附近都没有人家，病倒了很苦。遇到一个叫化子来帮助老和尚，照顾他，照顾十几天身体完全恢复，继续再去拜，再去朝山。第二次，大概有半年的时间又遇到这个困难，又是他来救。他就问他，请问他贵姓大名。这叫化子告诉他，他说他姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。问他住在哪里？我就住在五台山。你到五台山，五台山人都知道我。他就记在心里。老和尚到达五台山就打听，没人知道。以后到寺庙里把这个事情告诉大家，大家提醒他，那是文殊菩萨。他恍然大悟。你看，你一动念头，佛菩萨就照顾你，就在你身边，平常他不现身，你看不到他；你生病，你遇到困难，他就现身来救你。这事情不是假的。

　　老和尚修定，说实在话，虚老和尚没开悟，有定功。你看一入定，常常就十几天、一个月，出定的时候，他感觉得才几分钟。有一年冬天，他煮了一锅芋头，还没有煮熟，他就在旁边打坐入定，这个定差不多有一个月。庙里很多人很久没有看到老和尚，怎么没有出来，去看看他，看他的时候他在打坐，入定了，用引磬在耳朵边敲，出定了。一看到大家来很欢喜，我煮的芋头，看看有没有好，在我这吃！锅一掀开，芋头都长毛了。他说我才入定没好久。一个月了。这定中时间、空间都不存在，老和尚心清净没有染污。这都是《年谱》里头记载的。我初学佛的时候看了很多遍，这印象非常深刻。

　　有一次也是过年，从常住拿了一些油、过年的菜，他是住茅蓬，回到茅蓬去，应该是在黄昏的时候，他慢慢走回去。在半路上遇到两个出家人，都认识，在寺庙里头的常住。这两个人拿着灯笼，碰到…

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