..續本文上一頁在活在這個世間，有這個身體，不能不要它，要它可以養身，但是心裏頭不能有它，功夫就在此地。我要它，事上要它，理上沒有；相上要它，性上沒有。
性裏頭，心性裏頭沒有東西又很難，那是大聖人、大修行人才能做得到的，我們做不到。那怎麼辦？阿彌陀佛給我們最好的方法、最妙的方法，你把心上就請阿彌陀佛，供養在你心裏頭，供養在哪裏都是假的，供養在你心裏頭。你的心是他的大雄寶殿，大雄寶殿只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你就圓滿成就了。你雖然沒到極樂世界，在現前這個世界已經在此地行菩薩道。你的心這個無比殊勝的殿堂，只有阿彌陀佛，阿彌陀佛是自性變現的，自性彌陀，唯心淨土。經上有句話說「心淨則佛土淨」，這句話的意思非常之深、非常之廣。真正做到心淨佛土淨，你住在這個地方，這個地方不會有災難。四周圍有災難，你這個地方沒有災難，因爲一切法從心想生，純淨純善的心。這都是要實證。
「又《華嚴論》曰：一念相應一念佛，一日相應一日佛」。古大德用這兩句話，改了兩個字，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「今經」，世尊在這一會，這部經上所說，「隨其所聞，與法相應」，這就是念念相應念念佛。念念入了心，這個念念是佛號，這一句阿彌陀佛，佛號就是我心，我心就是佛號。所以，無量煩惱沒有去斷，自然沒有了。爲什麼？煩惱跟佛號融會成一體。無量劫來所造的業障，有善業、有惡業，果報有天堂、有地獄，現在這些業也跟這一句佛號融化了，都把它變成極樂世界。你才知道念佛功德不可思議。
念佛功德爲什麼這麼殊勝？爲什麼一切諸佛稱贊阿彌陀佛，光中極尊，佛中之王？爲什麼釋迦佛當年在世，這個法門多次宣講？佛講一切經只講一次，沒有重複講第二遍的，唯獨《無量壽經》。古大德給我們做證明，從這個五種原譯本仔細去觀察，傳到中國來的原本至少是叁種不同的版本，那就說明釋迦牟尼佛至少說過叁次。但是《無量壽經》在中國十二次的翻譯，七種譯本失傳了，七種失傳了，如果那七種要是再看到，可能還有不同的地方。所以，古大德這個話說得比較活動，就是叁次以上。釋迦牟尼佛多次宣講，多次宣講就是這個法門是叁根普被，利鈍全收。你既然造作五逆十惡，毀謗大乘，只要你忏悔，只要你認錯，你真正能改過，後不再造，統統能往生，佛都來接引你，這還得了！
其他任何法門沒有帶業的，都是要斷煩惱你才能證菩提，一個階層、一個階層都要斷惑。你看，阿羅漢要斷見思煩惱，見思煩惱斷了，他證阿羅漢果，但是見思煩惱習氣沒斷。他在聲聞道裏頭，要把見思煩惱的習氣斷掉，斷掉之後他就升級了，他就是辟支佛。所以辟支佛真正見思煩惱習氣都沒有了，他要開始斷塵沙煩惱。塵沙煩惱斷了，升級了，菩薩，但是塵沙煩惱習氣沒斷。所以我們知道，菩薩要斷塵沙習氣；塵沙習氣斷掉，菩薩成佛了。佛要斷無明，無明斷掉，佛就升級，就超越十法界，在一真法界，實報莊嚴土法身大士。天臺大師說他們分證即佛，他是真佛，他不是假佛。他們的習氣沒斷，所以叫分證；習氣斷了，圓滿的真佛。圓滿真佛叫妙覺，不是等覺，是妙覺。妙覺，實報莊嚴土不見了，凡所有相皆是虛妄，實報土也不例外。妙覺如來到哪裏去了？回歸常寂光，回歸自性。這才叫功德圓滿，叫無上正等正覺。
極樂世界好，要趕快去，不可以留戀這個地方，這個地方是假的。這個地方造罪業，有意無意很容易造罪業，要趕快去。你要把這個經參透了，你才曉得，極樂才是真正我們老家。確實搞清楚了，什麼力量都攔不住，你就是一個方向、一個目標，一個方向西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，這是我一生唯一的一樁大事。
「深顯彌陀本願功德，不可思議」。阿彌陀佛就這一個願，建立極樂世界，幫助一切諸佛刹土裏面的六道衆生，這煩惱習氣最重的，幫助他們一生成佛。彌陀的本願！不是幫助你成阿羅漢，不是幫助你成菩薩，是幫助你成佛。我們以世間的法來說，阿彌陀佛對我們的恩德多大，無與倫比。我成佛，我就有能力幫助一切生生世世有緣衆生，幫助他們成佛，也用這個法門。不用這個法門幫不了，不用這個法門，時間太長太長了。修行很辛苦，這個法門快速，一生決定成就。真幹的人要下定決心，像經上所說的「灑心易行」，我們的心是個染汙的心，要把它洗幹淨；我們的行爲有很多不善，不如法的，統統要改過來，與經所說的相應。
「諸往生者，善根成熟，所聞妙法，悉能契會。蹑解起行，行起解絕。忘照同時，能所不二。智與理冥，乃至種種所聞，悉能頓契，與法相應」。這裏頭有很重要的一句話，「諸往生者，善根成熟」，這是什麼？往生的條件。《彌陀經》上說得很好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，所以要善根成熟你才能往生。我們承認，過去生中有修積的善根，不是沒有善根，沒有善根你遇不到這個法門。爲什麼說我們善根不足？我們沒有真幹，口裏是說的，心裏也想往生極樂世界，但是還不願意去。如果阿彌陀佛現在來了，我接你到極樂世界去，你願不願意去？你掉頭就跑掉了，這要我的命，這還得了！生命重要。我這裏要打個佛七，告訴大家，七天統統往生，看看有沒有人敢來？沒有一個人敢來的。這是什麼？就是善根不成熟。我們有善根，如何把這個善根在很短的時間都叫它成熟？不難，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那個心非常懇切，對這個世間一點留戀都沒有，善根成熟了，刹那之間就成熟了，就圓滿了。
我們早成熟好，現前就成熟好。現前成熟，隨時可以往生，想什麼時候去就什麼時候去。跟這個世間還有些有緣衆生，我多住幾天幫助他，來勸導他們，這就自己沒有了，住在這個世間是爲衆生。爲衆生，這叫乘願再來，這個多自在、多歡喜。雖住在這個世間，于這個世間一塵不染，你們搞些什麼我都知道，你們所作所爲我不參與。事上可以隨緣，心地上一塵不染，這叫功夫，這叫慈悲喜舍。舍就是離一切相，慈、悲、喜那就是即一切法，即一切法，離一切相，這是菩薩行，真實功德，與法相應。「悉能頓契」，著重在這個字，頓是刹那之間，而且是究竟圓滿。
我們再看下面這一段，「隨意欲聞」。
【其願聞者。辄獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】
這注解說，『其願聞者，辄獨聞之，所不欲聞，了無所聞』，「表此水圓明具德，自在無礙，妙應無窮，一一隨衆生意也」。寶池流水的聲音在說法，大家都在這個寶池，我想聽經，它就在講經。我想聽《華嚴》，它確實我聽到句句都是《華嚴》。你也想聽經，我們同時同在一個池子裏，你想聽《法華》，所聽到的真的就是《法華》，一點也沒錯，也沒有別的音來幹擾，這個太妙了。不想聽，不想聽就沒有聲音。水能隨人意，無論想修什麼法門，你看看多自在。我們今天科技雖然發達，還做不到。在國際會議裏面，我們聽，有很多翻譯小組，翻譯各種不同的語言，我們戴了耳機，我聽到是我們自己的語言，他聽到是他的語言。但是他用機器，那兒不要用，沒有一樣不隨心稱意，真正得自在。
下面這句，「聞法得益」。
【永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
我們看注解，「極樂國土，水鳥樹林，悉演妙法」。《彌陀經》上給我們說過，這些鳥是阿彌陀佛變化所作，不是真的畜生，是佛變化的。我們就明白了，極樂世界的水、極樂世界的樹林統統都會說法，當然也是阿彌陀佛變化所作。情與無情，鳥是有情衆生，水跟樹林無情，統統都在表演，都在講經，都在說法。「色光聲香，皆作佛事」，色是所有物質現象，光，所有的自然現象，音聲裏頭，有起心動念的現象，統統作佛事。佛事就是教學，這兩個字我們一定要把它講清楚、講明白。佛是覺悟，覺悟衆生的事情，幫助衆生破迷開悟的事情，叫做佛事。如果幫助衆生搞迷信的，那就不是佛事了，佛事是肯定幫助衆生破迷開悟。你看，破迷起信，這是第一個目的，第二個目的是破迷開悟，最終極的一個目標，是幫助你轉凡成聖。就是這個地方，這是終極目標，『永不退于阿耨多羅叁藐叁菩提』。教學有叁個目標。我們今天在一切大衆當中，鎖定第一個目標，幫他斷疑生信。第一個目標達到了，再提出第二個目標，要他覺悟。
「耳目所對，全顯本心」，你所看到的、所聽到的都是佛陀在這裏講經說法。講的是什麼？全體是心，全體是性，幫助你明心見性。這是總方向、總目標，離開這個方向目標，就不是佛法了。所以我們辨別哪是真法、哪是假佛法？幫助我們明心見性的，這是真的，其他的就不是真的，假的。明心見性才是究竟離苦得樂，諸佛菩薩示現在這個世間，教學的目的圓滿達到了。佛應化在世間，動機是慈悲，無緣大慈，同體大悲，不忍心看到這些衆生在六道裏頭搞輪回，苦不堪言！我們這一生得人身，算不錯了。你看螞蟻，也是人，投胎做螞蟻了，也是人，投胎做蚊蟲，它跟我們沒有兩樣，這個事實真相不能不知道。我們有沒有做過螞蟻、有沒有做過蚊蟲？做過。無量劫來生生世世哪一道都做過，你也做過天王，你也做過餓鬼，你也墮過畜生。道道都去過，就是不能脫離，這叫真苦！我們不學佛不了解事實真相，學佛之後才了解事實真相。看到這些蜎飛蠕動，同情心生起來，你這一生怎麼會變成這樣？回頭想想，你造的不善業，回頭想想我也造了這不善業；換句話說，我將來死了，也可能墮你這一道。
人死了之後到哪一道投胎，自己做不了主，業力做主。與上帝不相幹，與佛菩薩不相幹，與閻羅王也不相幹，統統是業力變現的。所以全體是心。明白這個道理了，修什麼？修行修什麼？就是修個心。心要幹淨，心要平等，純淨純善，心要覺悟，不能迷惑。什麼叫覺悟？知道宇宙間一切的一切哪是真的、哪是假的，哪個是正、哪個…
《淨土大經科注 第叁一一集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…