..续本文上一页在活在这个世间，有这个身体，不能不要它，要它可以养身，但是心里头不能有它，功夫就在此地。我要它，事上要它，理上没有；相上要它，性上没有。
性里头，心性里头没有东西又很难，那是大圣人、大修行人才能做得到的，我们做不到。那怎么办？阿弥陀佛给我们最好的方法、最妙的方法，你把心上就请阿弥陀佛，供养在你心里头，供养在哪里都是假的，供养在你心里头。你的心是他的大雄宝殿，大雄宝殿只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就圆满成就了。你虽然没到极乐世界，在现前这个世界已经在此地行菩萨道。你的心这个无比殊胜的殿堂，只有阿弥陀佛，阿弥陀佛是自性变现的，自性弥陀，唯心净土。经上有句话说「心净则佛土净」，这句话的意思非常之深、非常之广。真正做到心净佛土净，你住在这个地方，这个地方不会有灾难。四周围有灾难，你这个地方没有灾难，因为一切法从心想生，纯净纯善的心。这都是要实证。
「又《华严论》曰：一念相应一念佛，一日相应一日佛」。古大德用这两句话，改了两个字，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。「今经」，世尊在这一会，这部经上所说，「随其所闻，与法相应」，这就是念念相应念念佛。念念入了心，这个念念是佛号，这一句阿弥陀佛，佛号就是我心，我心就是佛号。所以，无量烦恼没有去断，自然没有了。为什么？烦恼跟佛号融会成一体。无量劫来所造的业障，有善业、有恶业，果报有天堂、有地狱，现在这些业也跟这一句佛号融化了，都把它变成极乐世界。你才知道念佛功德不可思议。
念佛功德为什么这么殊胜？为什么一切诸佛称赞阿弥陀佛，光中极尊，佛中之王？为什么释迦佛当年在世，这个法门多次宣讲？佛讲一切经只讲一次，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》。古大德给我们做证明，从这个五种原译本仔细去观察，传到中国来的原本至少是三种不同的版本，那就说明释迦牟尼佛至少说过三次。但是《无量寿经》在中国十二次的翻译，七种译本失传了，七种失传了，如果那七种要是再看到，可能还有不同的地方。所以，古大德这个话说得比较活动，就是三次以上。释迦牟尼佛多次宣讲，多次宣讲就是这个法门是三根普被，利钝全收。你既然造作五逆十恶，毁谤大乘，只要你忏悔，只要你认错，你真正能改过，后不再造，统统能往生，佛都来接引你，这还得了！
其他任何法门没有带业的，都是要断烦恼你才能证菩提，一个阶层、一个阶层都要断惑。你看，阿罗汉要断见思烦恼，见思烦恼断了，他证阿罗汉果，但是见思烦恼习气没断。他在声闻道里头，要把见思烦恼的习气断掉，断掉之后他就升级了，他就是辟支佛。所以辟支佛真正见思烦恼习气都没有了，他要开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断了，升级了，菩萨，但是尘沙烦恼习气没断。所以我们知道，菩萨要断尘沙习气；尘沙习气断掉，菩萨成佛了。佛要断无明，无明断掉，佛就升级，就超越十法界，在一真法界，实报庄严土法身大士。天台大师说他们分证即佛，他是真佛，他不是假佛。他们的习气没断，所以叫分证；习气断了，圆满的真佛。圆满真佛叫妙觉，不是等觉，是妙觉。妙觉，实报庄严土不见了，凡所有相皆是虚妄，实报土也不例外。妙觉如来到哪里去了？回归常寂光，回归自性。这才叫功德圆满，叫无上正等正觉。
极乐世界好，要赶快去，不可以留恋这个地方，这个地方是假的。这个地方造罪业，有意无意很容易造罪业，要赶快去。你要把这个经参透了，你才晓得，极乐才是真正我们老家。确实搞清楚了，什么力量都拦不住，你就是一个方向、一个目标，一个方向西方极乐世界，一个目标亲近阿弥陀佛，这是我一生唯一的一桩大事。
「深显弥陀本愿功德，不可思议」。阿弥陀佛就这一个愿，建立极乐世界，帮助一切诸佛刹土里面的六道众生，这烦恼习气最重的，帮助他们一生成佛。弥陀的本愿！不是帮助你成阿罗汉，不是帮助你成菩萨，是帮助你成佛。我们以世间的法来说，阿弥陀佛对我们的恩德多大，无与伦比。我成佛，我就有能力帮助一切生生世世有缘众生，帮助他们成佛，也用这个法门。不用这个法门帮不了，不用这个法门，时间太长太长了。修行很辛苦，这个法门快速，一生决定成就。真干的人要下定决心，像经上所说的「洒心易行」，我们的心是个染污的心，要把它洗干净；我们的行为有很多不善，不如法的，统统要改过来，与经所说的相应。
「诸往生者，善根成熟，所闻妙法，悉能契会。蹑解起行，行起解绝。忘照同时，能所不二。智与理冥，乃至种种所闻，悉能顿契，与法相应」。这里头有很重要的一句话，「诸往生者，善根成熟」，这是什么？往生的条件。《弥陀经》上说得很好，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，所以要善根成熟你才能往生。我们承认，过去生中有修积的善根，不是没有善根，没有善根你遇不到这个法门。为什么说我们善根不足？我们没有真干，口里是说的，心里也想往生极乐世界，但是还不愿意去。如果阿弥陀佛现在来了，我接你到极乐世界去，你愿不愿意去？你掉头就跑掉了，这要我的命，这还得了！生命重要。我这里要打个佛七，告诉大家，七天统统往生，看看有没有人敢来？没有一个人敢来的。这是什么？就是善根不成熟。我们有善根，如何把这个善根在很短的时间都叫它成熟？不难，真求往生的心，善根立刻就熟了。甚至于你得重病在床上，一念求往生的心，那个心非常恳切，对这个世间一点留恋都没有，善根成熟了，刹那之间就成熟了，就圆满了。
我们早成熟好，现前就成熟好。现前成熟，随时可以往生，想什么时候去就什么时候去。跟这个世间还有些有缘众生，我多住几天帮助他，来劝导他们，这就自己没有了，住在这个世间是为众生。为众生，这叫乘愿再来，这个多自在、多欢喜。虽住在这个世间，于这个世间一尘不染，你们搞些什么我都知道，你们所作所为我不参与。事上可以随缘，心地上一尘不染，这叫功夫，这叫慈悲喜舍。舍就是离一切相，慈、悲、喜那就是即一切法，即一切法，离一切相，这是菩萨行，真实功德，与法相应。「悉能顿契」，着重在这个字，顿是刹那之间，而且是究竟圆满。
我们再看下面这一段，「随意欲闻」。
【其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。】
这注解说，『其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻』，「表此水圆明具德，自在无碍，妙应无穷，一一随众生意也」。宝池流水的声音在说法，大家都在这个宝池，我想听经，它就在讲经。我想听《华严》，它确实我听到句句都是《华严》。你也想听经，我们同时同在一个池子里，你想听《法华》，所听到的真的就是《法华》，一点也没错，也没有别的音来干扰，这个太妙了。不想听，不想听就没有声音。水能随人意，无论想修什么法门，你看看多自在。我们今天科技虽然发达，还做不到。在国际会议里面，我们听，有很多翻译小组，翻译各种不同的语言，我们戴了耳机，我听到是我们自己的语言，他听到是他的语言。但是他用机器，那儿不要用，没有一样不随心称意，真正得自在。
下面这句，「闻法得益」。
【永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。】
我们看注解，「极乐国土，水鸟树林，悉演妙法」。《弥陀经》上给我们说过，这些鸟是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，是佛变化的。我们就明白了，极乐世界的水、极乐世界的树林统统都会说法，当然也是阿弥陀佛变化所作。情与无情，鸟是有情众生，水跟树林无情，统统都在表演，都在讲经，都在说法。「色光声香，皆作佛事」，色是所有物质现象，光，所有的自然现象，音声里头，有起心动念的现象，统统作佛事。佛事就是教学，这两个字我们一定要把它讲清楚、讲明白。佛是觉悟，觉悟众生的事情，帮助众生破迷开悟的事情，叫做佛事。如果帮助众生搞迷信的，那就不是佛事了，佛事是肯定帮助众生破迷开悟。你看，破迷起信，这是第一个目的，第二个目的是破迷开悟，最终极的一个目标，是帮助你转凡成圣。就是这个地方，这是终极目标，『永不退于阿耨多罗三藐三菩提』。教学有三个目标。我们今天在一切大众当中，锁定第一个目标，帮他断疑生信。第一个目标达到了，再提出第二个目标，要他觉悟。
「耳目所对，全显本心」，你所看到的、所听到的都是佛陀在这里讲经说法。讲的是什么？全体是心，全体是性，帮助你明心见性。这是总方向、总目标，离开这个方向目标，就不是佛法了。所以我们辨别哪是真法、哪是假佛法？帮助我们明心见性的，这是真的，其他的就不是真的，假的。明心见性才是究竟离苦得乐，诸佛菩萨示现在这个世间，教学的目的圆满达到了。佛应化在世间，动机是慈悲，无缘大慈，同体大悲，不忍心看到这些众生在六道里头搞轮回，苦不堪言！我们这一生得人身，算不错了。你看蚂蚁，也是人，投胎做蚂蚁了，也是人，投胎做蚊虫，它跟我们没有两样，这个事实真相不能不知道。我们有没有做过蚂蚁、有没有做过蚊虫？做过。无量劫来生生世世哪一道都做过，你也做过天王，你也做过饿鬼，你也堕过畜生。道道都去过，就是不能脱离，这叫真苦！我们不学佛不了解事实真相，学佛之后才了解事实真相。看到这些蜎飞蠕动，同情心生起来，你这一生怎么会变成这样？回头想想，你造的不善业，回头想想我也造了这不善业；换句话说，我将来死了，也可能堕你这一道。
人死了之后到哪一道投胎，自己做不了主，业力做主。与上帝不相干，与佛菩萨不相干，与阎罗王也不相干，统统是业力变现的。所以全体是心。明白这个道理了，修什么？修行修什么？就是修个心。心要干净，心要平等，纯净纯善，心要觉悟，不能迷惑。什么叫觉悟？知道宇宙间一切的一切哪是真的、哪是假的，哪个是正、哪个…
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