..续本文上一页自性里流出来的，我们今天离开心意识，就是真心。佛所说的全是自性的性德，自性里面的智慧德相。他所说的、当年在世所表演的，世世代代传到今天的，没有离开自性，全是自性，全是真心。所以每个人都得受用，平等的得到。绝不是某个人聪明，他能得到，我的善根福德不如他，我得不到，不是的。得到的多少，完全是我们自己的烦恼习气各人不一样，烦恼重的人得到的少，烦恼轻的人得到的多。烦恼是假的，不是真的，只要你肯放下，你就能都得到，就这么简单。在自性里头，万法平等，万法一如，没有厚此薄彼的，阿弥陀佛能得到，我们也能得到，要明白这个道理。
学佛就要学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心，学阿弥陀佛的诚意，学阿弥陀佛的慈悲喜舍。现在人讲理念，得学阿弥陀佛的理念，学阿弥陀佛待人接物，真管用。我们中国古人所说的格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，到哪里去学？到极乐世界跟阿弥陀佛学。为什么？全做到了，从格物致知到平天下都打的是满分，不可思议！所以唐太宗说，佛教可以治国，当时我不知道，造了地狱罪业。《大学》里头三纲八目，在极乐世界圆满了，在阿弥陀佛身上圆满了。我们去看，仔细在经典里面去看，不要去猜，不要去找，一遍一遍的读，遍数多了，自然就冒出来。你统统得到受用，这个时候你法喜充满，我们才生出感恩的心。
感恩的心要落实在报答，报答两个方法，一个是往生净土，亲近弥陀，另外一个是弘法利生，把这个妙法介绍给大众。这个介绍，一定要做到，现在人要看东西，看真东西，说话没人相信，真正做到，从自己本身做起。有多大的影响那是缘分，缘分是自然的，与众生的行业有关系，也能得到弥陀的加持。众生要能回心向善，加持就非常明显，加持最大的障碍就是怀疑。所以，对于心性的学问一定要诚敬，物理可以怀疑，心理不能怀疑。佛法是心法，讲得很清楚，整个宇宙，遍法界虚空界，最后的总结，「全体是心」。智者大师所说的，他不是随便说的，他是根据经典，全体是心。
「《唐译》曰：得闻如是种种声已，获得广大爱乐欢悦」。爱乐欢悦就是我们常说的法喜充满，常生欢喜心。「而与观察相应」，观察相应是解门，「厌离相应」，厌离相应是行门，「(乃至)涅槃相应」，涅槃相应是得最后的成果，成果是大般涅槃。「相应者，即契合之义。《往生论注》曰：相应者，譬如函」，函是盒子，「盖」，盒子有个盖，「相称」。盒子装东西，盖可以把它盖好，用这个来比喻相应。
「又《起信论》曰：以离念境界，唯证相应」。这个离念境界，「唯有实证，方能契入离念境界」。离念的境界就是大涅槃的境界，涅槃境界里头没有起心动念。涅槃在哪里证得？就在日常生活当中证得。我睁开眼睛看外面境界，不起心、不动念，这就是涅槃境界，这就是诸佛如来境界。诸佛如来、法身大士他也是人，跟我们没有两样，他睁开眼睛会看，竖起耳朵也会听。他跟我们不一样的地方，就是他看也好、听也好，他没有起心动念。我们看了、听了会起心动念，从起心动念又起分别，从分别又起执著。这一连串东西全起来了，这叫烦恼、习气，这叫凡夫。人家不起心、不动念，当然没有分别，当然没有执著，那叫佛。这叫什么？佛知佛见。
由此可知，佛知佛见我们有没有？有，每个人都是佛知佛见。经上佛说得好，你第一眼见到的是佛知佛见。为什么？你还没有起心动念。第一眼是照，接触，睁开眼睛看外面，不是不清楚，一切都看到了，没有起心动念，这个时候是佛见，跟佛相同。听外面的声音，第一念，第一念没有起心动念，这是佛听。我们六根接触六尘境界，第一念是佛知佛见，但是第二念就不行了，第二念他起心动念了，他分别执著了。我们如果永远能够保持第一念，这人就成佛了。成佛要多久的时间？大乘经佛讲得清楚，一念之间。所以，一念觉凡夫就成佛了。
怎样能保持这一念？这就是功夫了。这个功夫是什么？是你能把烦恼习气把它止住，这就是功夫。这个止住是定功，在修学定之前要修忍，所以忍是修定的前方便，这是预备功夫，你要能忍。然后你才能够不动，如如不动。这个时候自性就显了，自性是什么东西？智慧、德能、相好，统统现前。现前不是自受用，是他受用。自己还有受用这个念头，是凡夫，他还是起心动念。完全没有自己，如果说自己，遍法界虚空界是自己，这是真的。遍法界虚空界是自己，这叫法身，证得法身了。证得法身没有证得法身这个念头，有念就错了。确实是，肉身这个身体，跟法界虚空界融成了一体，念头，念念跟虚空法界也是融成一体。所以佛才说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，全部都归了一，这个一就是自性。
自性在哪里？遍一切处、遍一切时。这个境界里头没有时间、没有空间，时空也变成了一体，这叫真正的是一真法界。这是究竟圆满，得大自在。能够与遍法界虚空界一切众生起感应道交的作用，没有先后，众生有感他就能应。没有感应的时候没有现象，自性是清净的，所以叫空寂，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，什么都没有。所以科学、哲学所用这些方法都达不到。但是在起用的时候它能现一切法，整个宇宙都是它变现的。惠能大师，你看他的报告虽然那么简单，说得很圆满。第三句说「何期自性，本自具足」，这是讲自性。它什么都具足，但什么都没有，大光明藏，什么都没有。它起作用的时候能现、能生万法，末后一句「何期自性，能生万法」，它能生的万法，万法就是它的变现，万法无穷无尽。没有起心动念、没有分别执著，怎么会能生万法？我当时学这个也费了很长的时间，想不通。最后想到小时候玩的万花筒，不是能生万法吗？万花筒里头几片碎纸片，不同颜色，我这里还有万花筒。能生万法，你把它一转动，里面的图案你去看，你一天二十四小时不停的转，找不到两个相同的，这不叫能生万法吗？它都能生万法，何况自性？我们相信了，不怀疑了。有没有东西？没有东西。没有东西能生万法，有东西就不能生了，没有才能生，妙不可言！
佛告诉我们，要明心见性，你才得到究竟圆满的大用、妙用。这个妙用，能解决十法界众生所有的问题，不用思考，不用想象，纯粹是自然的。所以我们就真正明了，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，没有起心动念、没有分别执著，自自然然流出来的，从自性当中流出。凡夫不是，凡夫没有见性，从哪里流出来？从阿赖耶流出来的。阿赖耶是什么？博闻强记，你读得多、学得多，都是从你所修所学的流出来的，不是从自性。从自性流出来的是智慧，从阿赖耶里头流出来是知识，完全不相同。自性流出来才宝贵，真正可贵，因为它与法相应。
又《起信论》曰，这是讲离念境界，一定要实证，这就是科学精神。所以佛法是科学，佛法最重视实证，才能真正契入离念境界。离念是佛境界，禅宗大彻大悟、明心见性，就入这个境界。这个境界里最低的，华严圆教初住菩萨，已经脱离十法界，他们进入了离念。极乐世界实报土，四十一位法身大士都是离念境界。离念应该是平等的，因为他没有分别、没有执著，为什么还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们要知道，不能说它真有，也不能说它没有。怎么不能说它真有？他离念，哪有阶级？念头都没有了，平等境界。为什么说它有？他那个无明习气没断。
你看阿罗汉，断见思烦恼，证阿罗汉，习气没断；他在阿罗汉这个位子上，在六道里头断见思烦恼，证阿罗汉果，超越六道轮回，他带着有习气。必须把见思习气断掉，他升级了，升到辟支佛，辟支佛没有习气。但是辟支佛要断尘沙烦恼，就是分别，尘沙烦恼断掉，他就是菩萨。可是菩萨，他还有尘沙烦恼的习气没断，尘沙烦恼的习气断掉，他就成佛了，十法界里的佛，最高的。所以十法界的佛，见思烦恼、尘沙烦恼连习气都没有，都断干净了。十法界里面的佛他要断无明烦恼，无明烦恼就是起心动念。不起心、不动念，无明烦恼破了，他离开十法界，往生到实报土，圆教初住菩萨。但是我们晓得都有习气，无始无明习气没断。
于是我们就晓得，四十一位法身大士是因为习气不同，有人带得厚，有人带得薄。这怎么分法？刚刚去的，带的习气很浓，在那里住得很久的人，习气慢慢就薄了。这个习气没有法子断，不像前面两种，前面两种有方法，见思烦恼习气有方法，尘沙烦恼习气也有方法，菩萨有办法断它，无明习气没有方法。为什么？不能起心动念。你要想个方法，又起心动念了，你就堕落了。怎么断？随它去，时间久了自然就没有了。古大德给我们举个比喻，像酒瓶，盛酒的瓶，酒倒掉倒干净，擦得很干净，确实没有了，闻闻还有味道，用这个来比喻作习气。习气难断，又没有办法断，怎么办？瓶盖打开放在那里，放个一年再去闻闻，没有了。无始无明习气要放多久才能断掉？佛在经上告诉我们，三大阿僧祇劫。所以说三大阿僧祇劫断烦恼，是讲法身菩萨断习气的，不是我们普通的烦恼。三个阿僧祇劫到了，习气没有了，他就离开实报土，他成佛了，这叫妙觉，等觉提升为妙觉。妙觉不住实报土，住常寂光，回归自性了。回归自性才真正是佛说的共同一法身，与一切诸佛共同一法身。回归自性，只要回归，没有先后，没有古佛、今佛。佛比喻好像一滴水滴到大海，大海是自性，这一滴水滴到大海，跟大海水没有先后，它融成一体了。
这些事跟理我们都要懂得，然后知道我们所修、所学、所求的是什么。千万要记住，与这个世间名闻利养、五欲六尘毫不相干。这个东西沾一点点，严重的病毒。古人有个比喻，譬如醍醐，这是最好的饮料，里头滴了一滴毒药，整个都坏掉了。所以不可以掺杂一点毒在里头。要知道，自私自利是毒，贪瞋痴慢疑是毒，五欲六尘是毒，你都要认识。我们现…
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