..續本文上一頁是邪，哪個是善、哪個是惡，清清楚楚、了了分明，叫覺！不覺就是迷惑顛倒、就是糊塗。人死了，那個心是不覺、是迷，迷就隨著業力轉，哪個業力強就先到哪一道去。所以我們自己要細心去想一想觀察，來生到哪一道，自己很清楚。
十法界的因行你都懂得了，你哪個念頭強？平等的念頭強，你到佛道去了，這是講十法界，真的以平等心對人、對事、對物。六度的念頭強，常常想到布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，這種念頭強，這是菩薩。十二因緣的念頭強，是緣覺。苦集滅道四谛的念頭強，是聲聞。上品十善，加上慈悲喜舍，天道，這是人間的大善人，真善人，舍己爲人，天道。來生還能得人道，五戒堅持，中品十善。在中國古人講的是五常，仁義禮智信，這五個字你做到了，不失人身，來生還能得人身。那往下去，貪心重的人，貪五欲六塵、財色名食睡，鬼道去了，鬼是貪心重。學佛也不行，學佛是用貪心，貪圖佛法，貪圖名利，鬼道去了。那叁惡道的業因。瞋恚，地獄道，瞋恚裏頭嚴重的，傲慢嫉妒，這瞋恚就非常嚴重，地獄道。愚癡，畜生道。愚癡就是糊塗，對于邪正、真妄分辨不清楚，沒有能力分辨清楚，這愚癡。愚癡的人聽經、讀經少，他沒有智慧。這十法界的業因，我們自己想想，哪個病重就會到哪一道。
世間人一般諺語說是人死了就做鬼，有十法界，爲什麼單單說他是鬼？有道理，哪個人沒有貪心？貪心是餓鬼道。換句話說，人死了到餓鬼道去，這種機緣特別多。貪心，無論你貪什麼，貪佛法也是鬼道。貪佛法是善的，在鬼道裏大概做鬼王，有福報的鬼，不是餓鬼。所以這個裏頭有差別。地獄道裏頭，受苦也有差別不同。提婆達多破和合僧、出佛身血、毀謗叁寶，他造的是五逆罪，墮地獄。世尊在經上告訴我們，他在地獄裏頭，地獄裏頭所受的就像忉利天一樣，他沒有受苦，他在那裏享受，在地獄裏頭享受。造作的罪業很重，佛因爲他造罪業製定戒律，讓大家遵守，不犯他的過失，這是他的功德。業因果報不能夠抵償的，將功折罪，沒有這個說法，功是功的果報，罪是罪的果報。他造的罪的果報，墮地獄；功的果報，在地獄裏也有忉利天的享受，但是他在地獄裏。你看，業因果報絲毫不爽，我們從這裏看到。這個人一生極善，善良，積功累德，可是臨命終時候遇到一個外緣，一頓脾氣惱火發上來，他墮地獄去了，最後一念，這怎麼說法？他雖墮地獄，他不會受那麼多苦。如果他真的有大功德的話，他享福，但是在地獄裏享。佛說的這個合情合理。
唐太宗那個光盤我勸同學們多看看，很有啓示。這個人在生的時候是佛門大護法，而且他心量廣大，不但護持佛教，他多元文化。那個時候基督教傳到中國來，伊斯蘭教傳到中國來，他平等護持，他都能夠包容，都能夠接受，所以我說他是多元宗教的總護法。墮地獄了，墮地獄去爲什麼？用現在的話說，起革命。推翻前面一個王朝，平定了內亂，殺了多少人，他墮地獄是殺人。人是個好人，是個好皇帝，但是殺人太多，這個罪業墮地獄的，地獄裏受苦。對于護持佛法，實在講，護持佛法，他沒有真正去修學佛法，問題出在這個地方。但是他編這一套，治國的這套書，這個功德大，這個功德可以給世世代代國家領導人做參考。這部書裏頭，有修身、齊家、治國、平天下的理念、智慧、方法、經驗、效果，都在這部書裏頭，真的是治國的寶典。它的範圍可以用得很廣，治家，公司老板拿到，他知道生意該怎麼做法，非常廣泛，不可思議。真正依教去學習的話，都能做到第一流，做到最成功的事業。這是他一生最偉大的貢獻，了不起的貢獻。乾隆皇帝他福報大，編了一套《四庫全書》。這部書是《四庫》裏頭的精華，沒有那麼多的時間去學習《四庫》，學這一套的東西就夠了，《四庫》的精華都在這部書裏頭。所以，我們印這部書他才離開地獄，這部書的功德。
我們也不知道這回事情，我們只覺得這個書好，趕快印出來流通。許多國家的人都想看看，把它印出來了。沒想到，我們這個書樣本印出來的時候，世界書局寄到澳洲，那時我在澳洲。我們有十幾個人，把書展開在桌子上，大家來欣賞。悟忍法師的妹妹突然跪下來，跟我們說，我是李世民。我們就馬上驚訝到，他說出他離開地獄就靠這個，這個功德，他說這部書能夠救全世界，透這個信息給我。我們才曉得。所以做好事有好果報。那現在到哪裏去了？我也聽一些同學告訴我，他已經往生到極樂世界去了，這個我相信。因爲他告訴我們災難要來了，很嚴重，勸大家念佛。特別強調，除念佛之外沒有第二個方法，其他的都來不及了，叫我們加緊念佛，念佛可以消災免難。這個碟片裏面，有些還有讓人懷疑的地方，我是勸導他們把那部分把它清除掉，只留下重要的這部分，特別是善惡報應，這些我們真的要知道。
現在附體這個事情全世界都有，我在日本講經，問日本有沒有附體？有。美國那邊也有，到處都有，愈來愈多。所透的信息我們要用智慧去辨別，因爲肯定有假的。假的，傳遞是假的信息，我們不能去接受它。所以這一點要用智慧，處理問題一定要用經典智慧，不能聽他們的。像唐太宗有個結論，只有念佛，這個可以，跟經典上講的一樣的。他要提出另外的方法，我們就不用他的。我們修淨土宗，依照這個經上，這句佛號功德無比殊勝，李世民他肯定。這個全顯本心這一句非常重要。
「舉足下足，鹹作佛事」，舉足下足是形容，意思是步步都是幫助我們斷煩惱、消業障，增長善根，成就永遠不退菩提心這樁大事。「故于無上菩提之心，永無退轉，純是增上因緣」，這種增上因緣，在其他諸佛刹土裏頭有，沒有這麼多，沒有這麼圓滿，一切境緣當中有間斷。極樂世界沒有間斷，所以極樂世界人成就得快。這聞法得益，全部都是介紹西方極樂世界。
底下一段給我們說明往生的勝樂，殊勝快樂。這有兩段，第一段，「體質同佛」。
【十方世界諸往生者。皆于七寶池蓮華中。自然化生。悉受清虛之身。無極之體。】
生到極樂世界不是肉身，跟我們現在這個身體完全不相同。我們的身是阿賴耶的境界相，這個身從哪來的？阿賴耶的境界相。我們今天的念頭是阿賴耶的轉相，這個轉就是轉凡成聖、轉聖成凡。轉是什麼？一個是分別，一個是執著，也就是八識裏頭的第六識跟第七識。沒有這兩個識就不會有轉變，這兩個識它在動，它在轉變。所以十法界裏頭，唯心所現，現相的是心，不是阿賴耶；唯識所變，怎麼樣變成這個十法界、變成六道，那就是第七跟第六。第六意識的分別，第七識的執著，讓實報土變化成十法界。如果沒有六、七識，當然八識就沒有了。轉識成智，六七因上轉，五八果上轉。所以轉從哪裏下手？就從第六、第七，不分別、不執著，第八識、前五識自然轉了，就跟到一起轉了。所以說是唯識所變。
我們這個從早到晚，念念不斷，念念不一樣，這就是變化。今天一天，也有一天的苦樂不同的差別，感受不同的差別，全是念頭在起作用。如果念頭不起作用，那就是定，禅定，入定了。入定，那你今天一天沒有情緒的起伏，在定中，那是非常的安穩，非常的喜樂，就禅悅你就嘗到了，法喜！不一樣。那個的快樂跟我們世間五欲六塵完全不相同，五欲六塵是外面來的刺激，這是從內心裏頭流出來的，自性裏頭的喜悅，不一樣！爲什麼古人沒有事情他就打坐，他就修定？享受，快樂！特別是釋迦牟尼佛在世那個時候的印度，所有宗教沒有不修禅定的，連學術界都修禅定。禅定裏面的境界，它沒有維次這個障礙，對于整個六道，上面到非非想天，下面到阿鼻地獄，一目了然，清清楚楚。他看得清楚、聽得清楚，接觸到，心地如如不動，那叫定。如果一動心，境界就不見了，你就見不到；不動心的時候，念頭不生，這境界全看到了。四禅八定，古婆羅門他們修的。婆羅門，他們自己說至少有一萬叁千年的曆史，真是古老東西。四禅八定是佛用婆羅門教的，做爲佛教的基礎。他能夠到非想非非想天，不能證阿羅漢，他不能脫離六道輪回，所以叫世間禅定。阿羅漢才叫出世間禅定，這個定功超過他。四禅、八定能伏煩惱，不能斷煩惱，阿羅漢的第九次第定斷煩惱了，他不是伏煩惱，見思煩惱斷了，才能超越六道。六道怎麼來的我們搞清楚了。
往生到極樂世界，是在七寶池蓮花中自然化生，七寶池是阿彌陀佛功德成就的，自然化生是阿彌陀佛願力功德成就的。這個我們要感恩，這是得阿彌陀佛的幫助。寶池裏頭的蓮花，是自己念佛功德的成就，這個不是阿彌陀佛的。我們這裏念佛，真正想求往生，池子裏頭就有一朵蓮花出來，這個蓮花上有你的名字，不會錯的。將來自己往生，阿彌陀佛就是拿這朵蓮花來接你。接你到極樂世界，你還回歸在蓮池裏頭，等待花開，花開就見佛了。花沒有開？花沒有開也見佛，佛的化身在花裏頭。花一開見佛的報身，不是化身。花開的時間有早有晚，完全在自己念佛的功夫。
所以，這些東西我們真搞清楚、真搞明白了，努力念佛，我到那裏，花很早就開了，我們求這個，這真的。這個世間什麼都是假的，搞什麼，到走的時候一場空。你要記住，你什麼都帶不走，身體也帶不走。必須要認識清楚的，真的要抓住，假的要放棄。絕不可以留戀，絕不可以貪圖，我活一天，我還享一天的享受，錯了！你這一天的造業，無量劫的果報，太可怕了，不能不知道警覺。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁一一集》全文閱讀結束。