..續本文上一頁日本還買了幾套，穿起來舒服。都認爲那是日本人穿的衣服，錯了，中國人的，吳服。吳，春秋時候吳國，吳國在江蘇，越國是浙江。那個時候日本人到中國來留學，把中國人的生活方式、把中國人的衣服、房屋統統帶到日本去了。日本沒有自己的文化，全是中國的，一直到現在。我們對它很佩服，非常贊歎，它沒有改變。大家知道日本人住的是榻榻米的房子，中國的，中國古時候就是那種建築。服裝，學回去之後到現在沒有改變，所以日本的和服，就是吳服，沒有鈕扣，完全是系帶子的。我們的海青也沒有鈕扣，但是現在的海青有鈕扣，日本的海青沒有鈕扣，韓國的海青沒有鈕扣。我穿這個海青是韓國的，這個海青沒有鈕扣。所以要懂得，系帶子，衣帶。
「璎珞者，印度貴人男女，編玉以懸于身爲飾，名璎珞」，璎珞就是珠寶、寶石。中國古時候君子佩玉，身上戴的玉的裝飾，多半都在衣帶，挂在衣帶上。印度富貴人家都帶璎珞，我們今天講首飾，這一類的。「如是衣飾」，這些衣跟飾物，「皆以衆寶合成，故雲衆寶妙衣」。還有，印度人的衣，諸位看小乘的法師你就看到了。他們的衣沒有裁縫，就是一塊布，下面是一塊布圍起來，裙子，上面這塊布裹在身上。西藏出家人穿的服裝，是釋迦牟尼佛當年在世的款式，跟中國不一樣，這些我們都要知道。
佛出現的時代是在古印度，現在的尼泊爾，屬于熱帶，所以叁衣就足夠了，他不需要多。而且衣，衣不太容易得到，飲食比較容易，每天出去托缽，這飲食。衣從哪裏來？多半叫糞掃衣。意思是說，一般人家衣服穿舊了，不要了，丟棄到外面，出家人把它撿起來。因爲它衣是一塊布，不是完全壞，還有可以用的地方，壞的地方把它裁掉，用幾件拼成一件，這叫百衲衣。因爲一件衣許多拼湊的，質料不一樣、顔色不一樣，當然就很難看，所以一定要染色。用什麼染？用五種原色，原色就是紅黃藍白黑，這五種顔色和在一起，染成現在的咖啡色的樣子。五種顔色染在一起，叫染色衣，染色衣梵語叫袈裟，袈裟就是很多混雜的，不是純的，就是雜色。所以飯也叫袈裟，飯是什麼？飯不是一家供養的。佛托缽的製度可以托七家，七家要是都沒有，不能再托，再托就是貪心，你回去，回去有人托缽托很多的可以分給你。只許七家，如果一家給得很多，那就不必到第二家；一家不夠，太少了，你就可以到第二家、第叁家，不能超過七家。這個也是戒、也是禮，主要的我們對于衣食住行沒有貪念。
貴重的衣服都有這些寶石，金銀珠寶裝飾，所以「光色微妙」。西方極樂世界的衣全是珍寶，西方世界的珍寶跟我們這邊珍寶不一樣，我們這邊珍寶是堅硬的，黃金沒辦法做衣，它分量太重了。極樂世界的金銀珠寶，這個七寶表無量珍寶，它都是軟的、都是很薄的，所以可以做衣。連玉跟寶石都是柔軟的，都可以做得很薄。所以珠寶放光，衣也放光，光色微妙。「如《觀經》雲：一一寶中有五百色光，是故無量光明。又雲一一光明八萬四千色，是故百千妙色」，這些都是真的。世尊爲我們介紹阿彌陀佛，《觀經》上講的，阿彌陀佛的報身，身有八萬四千相，每一個相有八萬四千好，每一個好有八萬四千光明，每一個光明裏面都有化佛菩薩，他們到十方世界普度衆生，他起作用。
「所雲百千者，蓋極言其多也。又色中複放光明」，這引《觀經》上所說的，「琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光」。琉璃是我們現在講的翡翠，綠色的玉石，透明的。極樂世界的大地是琉璃，不像我們這邊是泥土塵沙，不是的，是琉璃世界。琉璃色中出金色光，琉璃裏頭肯定有金色，放金色光明。玻璃色中，玻璃古時候沒有，玻璃是化學工業製造的，古代這個玻璃就是現在說的水晶。佛經裏面講的玻璃是水晶，現在的水晶，所以它是寶，玻璃的價格很便宜。水晶色中出紅色光，水晶有紅色的。像這些經文都告訴我們，「故知光色重重無盡，如是衣飾，具足莊嚴，自然在身，非因造作」。極樂世界想什麼衣，衣就在身上，不需要裁縫，也不需要設計，想什麼款式它就什麼款式，沒有一樣不如你的心願。想換一件，念頭才動，衣服在身上了，一點都不操心。
最後「住自在」，你看，衣食住這叁個問題，在極樂世界統統都是阿彌陀佛供養你，你一點都不要操心，如意供養。
【所居舍宅。稱其形色。寶網彌覆。懸諸寶鈴。奇妙珍異。周遍校飾。】
住自在分四段，這第一段，先說居住房屋的形狀、色彩。我們看念老的注解。「上明住所，受用具足」。『舍宅』，「所居之屋，俗雲，宿舍住宅」。『稱其形色』。「《會疏》雲：形，其身大小」，這個身是房子的大小，房子大小，「色，青黃等色」，各種不同的色彩。「蓋指房屋之形體與色彩相調和，或舍宅之結構、大小、顔色等等，皆與住居者之形色相稱。故形狀稱身如意，色彩悅目賞心」。你居住的環境你滿意，能稱每個人的意。所以極樂世界的房屋是多彩多姿的，每個人喜愛不一樣，完全隨你的喜樂。因爲它是變化成就的，沒有人去畫圖，沒有人去施工，隨著念頭就出現。想什麼樣子它就現什麼樣子，喜歡住樓房就樓臺亭閣，喜歡住平房就是平常宮殿，沒有不隨心如意。
『寶網』，「由寶珠連綴而成之羅網」。羅網現在不常見，古時候常見，富貴人家居住的這些宮殿都有，寺廟也有。因爲古代的建築現在人看起來叫藝術品，所以古迹現在人懂得要好好的把它保存，不能把它摧毀。我所看到保存最完整的、保存最多的，日本人，日本人是個很保守的族群，從中國學過去的，兩千年來他就沒有改變。所以在日本你看到一千年以上的建築物很多，特別是寺院，都是六、七百年，一千六、七百年，這樣建築，漢朝時候建築的。爲什麼還能保存到現在，保存得那麼好？我們感到奇怪，那東西沒有壞的嗎？有。壞了怎麼辦？換，這個柱子壞了，要找同樣的木材，要做成同樣的樣子換下來，他用這個方法保存。所以雖然常常換，但是樣子從來不改變，還老樣子，這是他們的高明處，我們不能夠不佩服。衣著款式兩千年來不改變，愈是到日本的農村你就愈看到它保守，在日本農村裏面就好像回到唐朝以前的時代，很值得留戀，彷佛是我們回到古代了。農村裏面日本人一般都非常純樸，很老實，而且都很節儉，中國很多的美德他們依舊保存。都市改變很大，農村似乎沒有改變。
『彌覆』，「遍蓋也」，彌就是普遍，覆蓋在宮殿的上面。『懸』，挂也。『寶鈴』，「珍寶所成之風鈴，隨風能發微妙音聲」。極樂世界這些音聲都說法，所以在極樂世界聞法不中斷，無論在什麼地方。風吹樹葉，你看房子裏面挂的風鈴，七寶池裏頭八功德水流出來的聲音，還有衆鳥，沒有一樣不在那裏說法。這些全是阿彌陀佛本願威神變化所作，換句話說，都是阿彌陀佛的財布施、法布施、無畏布施，做到究竟圓滿。『奇妙珍異』，「奇特、美妙、珍貴、希異」，就是稀奇。這些話「贊網鈴中諸寶之殊勝也」，寶網、寶鈴。『周遍』，「遍及無余」。『校飾』，《會疏》說「相交莊飾」，互相的莊嚴、裝飾。這是介紹居住的環境，大小、色彩一切莊嚴都隨自己的心願，你所喜歡的、你所想要的應有盡有，一樣不缺。下面一段講「光麗」。
【光色晃曜。盡極嚴麗。】
『晃』是光，光晖，『曜』就是照曜。像上面所說的，「光中有色，色中有光，互相映飾」，所以經上講「光色晃曜」。『嚴麗』，嚴是莊嚴，麗是美麗，無比的莊嚴美麗，不是人工造的，都是隨自己意念自然現前的。沒有這個念頭，沒有這個念頭它也現前。自己沒這個念頭，習氣裏頭有，習氣沒斷，而且全是稱心如意。
第叁段講「大小」。
【樓觀欄楯。堂宇房閣。廣狹方圓。或大或小。】
這個大小自在，有人喜歡住大房子，有人喜歡住小房子，每個人愛好不一樣，各隨所好。『堂宇』，堂也叫做殿，殿堂，古時候叫殿，這個地方說古時候稱堂，漢以後稱殿。但是殿一般是富貴人家，大概在中國習慣上，地位高的，帝王居住的是宮殿，大臣大概都是用堂，不用殿的名稱。如果說古時候封爵位，有帝、王，所謂公侯伯子男，王公他們居住的可以用殿，公爵以下，侯爵都不稱殿，稱堂。宇是屋檐，房屋的邊緣，這叫宇。『房』是住宅。「又堂之中者爲正室，左右爲房」，廂房。『閣』是樓，樓閣。「廣狹者，寬窄也。方圓，方形與圓形」。又凡以直線連綴都屬于方，以弧形形成的都屬于圓，譬如扇形，這個形狀兼有方圓，無一不隨人的喜愛。
下面再爲我們介紹「居處」，你這個房子在哪裏，這要說明。
【或在虛空。或在平地。】
跟我們這個世間不一樣，我們世間房屋一定建在平地上，沒有辦法建在空中。但是極樂世界可以，你想你的房屋在空中，它就在空中，這是不可思議的境界。「其大小高下，或在虛空，或在平地，一一隨人心意，隨念顯現」。真的，現代的科學，最近這叁十年來，科學發展到另一個極端，科學家發現了念力的秘密，說念力能量不可思議。依照量子學家他們的看法，這個事情可不可以做到？可以做到，你的意念清淨，你的意念平等，你就能做到。在我們這個世界不算太高，欲界，欲界第叁層天，他們就住在空中，沒有住在地面上。夜摩天、兜率天這以上都不住在地面上，空居天。忉利天、四王天地居天，他住在地面上，住在地面上意味著住在星球上，星球地面。也有很多這些衆生不是住在星球上，住在虛空裏面，在現在科學家有承認，這是高維次空間的衆生。我們現在叁維，四維大概還在地面上，五維就離開地面了。五維更高的，七維空間、十一維空間，再往上去，在理論上講，空間是沒有限製的。佛與大菩薩他們所居住的空間，我們不能想象，叫不可思議。在極樂世界，這些事情全都看到了，都能隨自己的意思。
「如《吳譯》曰」，五種原譯本裏頭吳譯的本子，「所居七寶舍宅，中有在虛空中者，有在地者。中有欲令舍宅最高者，舍宅即高。中有欲令舍宅最大者，舍宅即大。中有欲令舍宅在虛空者，舍宅即在虛空中。皆自然隨意，在所作爲」。經文上這些話，念老爲我們做個簡單的解釋，「故知彼土舍宅之形狀、顔色、大小，以及升空、在地，皆一一如人之意，應念而現」。特別是末後這句話，應念而現，居住的環境。不但是房屋在空中，你房屋附近有沒有庭院？如果沒有庭院的話，那一出門就掉下去了，在空中，我們都會這樣想法。它連庭院都在空中。這是自性裏頭變化的，法性土、法性身，所以讓你能稱心如意。
在我們這個世界，是阿賴耶的相分，阿賴耶的相分如果你能夠製心一處，也能隨你的意思變化，稱心如意，這是最近科學家才發現的。現在這些報告，就是這些書籍，是他們的研究報告，市面上很多。我不主張你們都去看，爲什麼？耽誤時間太多，不如念佛，念佛你可以到極樂世界去享受這個環境。你現在看那些東西，時間耽誤了，你去不了，你做不到。爲什麼？你的念頭不能集中，製心一處，理明了，做不到。我們現在努力是要幹的，我們要學製心一處，把心放在阿彌陀佛名號上，就是製心一處。真正放在名號上，沒有妄想，沒有雜念，你就什麼事都能辦了。大概讓我們這個房子升到空中，還是辦不到，可是往生西方極樂世界是決定沒有問題的。這些是極樂世界奇妙的境界，到極樂世界是我們受用的環境，不是別的。
「《唐譯》曰：于衆生前，自然出現，人皆自謂各處其宮。」每個人都感覺自己住在自己宮殿裏面，住在自己房子裏頭。「如是無量衆生，則有無量宮殿，互入互容，彼此無礙，正顯事事無礙法界。」它是無障礙的法界，我的房子妨不妨礙你？不妨礙，重疊在一起也不妨礙。就像我們今天電視屏幕上，幾十個頻道、一百多個頻道，有沒有互相妨礙？沒有。它的確重疊在一起，不相妨礙。所以從屏幕上我們能夠覺察到，《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」。
末後這一段，總結自在。
【清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】
『清淨安隱，微妙快樂』，「《會疏》曰：無五濁，故雲清淨」。五濁是劫濁，我們現在都有，時代不好，整個地球染汙，我們身心被染汙，居住環境被染汙，嚴重的染汙。這五種《彌陀經》上講的「劫濁、煩惱濁、衆生濁、見濁、命濁」，這些都是，濁就是染汙，不幹淨。西方極樂世界沒有染濁，所以清淨；沒有變易，所以說安穩。「塵塵不思議，故雲微妙。永離身心惱，故雲快樂」。「又按《往生論》，如是種種，悉爲一清淨句之所顯現，故雲清淨。如上種種不思議受用之物，悉皆應其心念，立即顯現，故曰應念現前。諸受用物，圓具萬德，無欠無余，故曰無不具足」，得大自在。現在時間到了，今天就學到此地。
《淨土大經科注 第叁一五集》全文閱讀結束。