淨土大經科注　　(第叁一六集)　　2012/4/30　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0316

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第六百九十八頁，我們從第四行看起，「受用具足」這一品的總結。經文：

　　【清淨安隱。微妙快樂。應念現前。無不具足。】

　　這個受用自在的總結，讓我們讀到了，感觸很深。我們這個世間，受用不是具足，而是缺乏，許許多多人缺穿的、缺吃的，缺乏一個安穩的遮蔽風雨的住處，這個世間苦難的人太多太多了。當然學佛的人都知道，苦樂是業感，過去、今生我們沒有修善業，所感的是苦報。現在學佛明白了，補救還來得及，真正忏悔，依教修行。道理、事實真相搞清楚之後，我們的心踏實，心定下來了，知道不僅是這一生，生生世世，過去、未來，全都是自作自受，決定不能夠怨天尤人，那個罪過就更重了。諸佛菩薩，乃至于現代的量子學家也懂得，一個人對待自己必須是百分之百的負責任，沒有冤枉的，善有善果，惡有惡報。可是我們看到周邊的環境，想想個人一生的際遇，會有無限的感慨，回頭要及早，要趕快，確實是事實，我們自己要深信不疑。

　　佛陀在經典裏面給我們說清楚、說明白了，我們要真信真願，依教奉行，求得如意的修學環境，期望在這一生當中能有所成就。我們這一生無比的幸運，遇到大乘，遇到淨宗，這個願望這一生可以能夠圓滿。生在這個世間一切隨緣，順境沒有貪戀，逆境沒有怨恨，永遠保持心平氣和。這個法門無比殊勝，人人都能夠修學，都能夠成就，只要信得過，只要真發願，一心老實念佛，決定得生淨土。看到極樂世界衣食住，行那就不必說了，往生到極樂世界都具足圓滿的六種神通，行這個問題在神足通，真正得大自在。我們前面看到，衣食住『應念現前，無不具足』。下面的經文爲我們介紹極樂世界環境的美好。

　　【德風華雨第二十】

　　念老有簡單的介紹這一品的內容，我們請看。「圓明具德之風，故曰德風。妙華飄聚如雨，故曰華雨」。極樂世界的「風花、香光鹹作佛事」，這句話很重要，意思就是都能夠幫助大家消業障、斷煩惱、開智慧、證佛果，這叫做佛事。「自然增上，不可思議」，這個自然增上天天增長，所以這個世界永遠沒有退轉，都是幫助你成長。「本品顯極樂世界，德風華雨之功德莊嚴」，這也是略舉一、二，舉個例子，極樂世界功德莊嚴是圓滿的，是不可思議的。我們現在看第一段，「耳得妙音」：

　　【其佛國土。每于食時。自然德風徐起。吹諸羅網。及衆寶樹。出微妙音。演說苦。空。無常。無我。諸波羅蜜。】

　　風、花都表法、都說法，都幫助大衆提升道業，成就佛果。我們看看我們這個世間的風雨，最近這幾年這些事情特多，造成嚴重的災難，大家比我知道得多，你們看電視、媒體的報導，全世界。水、火、風在佛法裏面稱爲叁災，叁災，經上講大叁災；小叁災是戰爭、瘟疫、饑餓，這小叁災，現在好像大小叁災一起來。佛在經典當中告訴我們，大叁災出現的時候，火災能燒到初禅天，這是全球的災難。我們沒看見火，地球上的火山爆發，溫度上升，陽光非常強烈。科學家告訴我們，保護地球上空有臭氧層，現在這個臭氧層大幅度的消失了，以前說是破個洞，在南極這邊，澳大利亞、紐西蘭的陽光輻射非常強，在太陽底下時常暴露容易得皮膚癌，這都是火大。現在不僅是澳洲，幾乎蔓延到全世界，出門必須衣著要把整個身體包住，免得曬傷。但是這樣炎熱的天氣，包住身體也不好受，汗流浃背，讓我們想到人生真苦。水災能淹到二禅天，風災能吹壞叁禅天，到四禅才沒有這個叁災，所以四禅叫福天，人有福報，不受叁災。

　　我們今天看到世尊給我們介紹極樂世界，極樂世界的風雨對大家有利無害，風，德風，雨是花雨。我們看念老的注解，「上段明風，次段顯雨」。先說『德風』，「見《魏譯》之高麗藏本。常見之龍藏本，作得風」，道德的德跟得失的得在古時候通用，所以「德者得也」，意思相通。在《吳譯》本裏面說，「亦非世間之風。亦非天上之風。都八方上下，衆風中精。自然合會化生耳。不寒不熱，常和調中適。甚清涼好無比也」。這是《吳譯》本的原文，這個本子說得詳細。西方極樂世界的風跟我們世間不一樣。我們世間，這個地球上最近這二、叁年，風雨不正常，飓風、臺風、龍卷風在地球上造成許多的災難。西方極樂世界的風，跟我們這個世間風不一樣，跟天上的風也不一樣，這怎麼回事情？經上告訴我們，都八方上下，這風十方來的，而是衆風中精，精華、精致、精美。自然合會化生，這是阿彌陀佛從性德裏頭流露的。不寒不熱，常，常是不間斷，和調中適，中適是感到非常舒適，它不冷，它也不熱。甚清涼好無比也，風非常清涼，一切世間都不能跟它相比。

　　「至于衆風中精」這一句，正如《楞嚴經》上所說的，「如來藏中，性風真空，性空真風，清淨本然，周遍法界」，這是《楞嚴經》上講的風，這個風是性德，不從阿賴耶生。世間十法界依正莊嚴離不開阿賴耶，阿賴耶的相分，風也是屬于阿賴耶的相分。極樂世界那個地方不用阿賴耶，用相宗的話說轉識成智，轉八識成四智，所以身是法性身，居住的是法性土，風雨也是法性自然流露。這種美好我們世間人從來不知道，沒有接觸過，也沒有聽說過，這個地方十法界依正莊嚴全都沒有。要有，只有諸佛如來實報莊嚴土裏頭有，因爲實報莊嚴土轉識成智了。十法界裏頭沒有，全用阿賴耶，只是四聖法界用得正，六道裏面用歪了、用邪了，用得不正，所以有苦難、有災害。

　　我們接著往下看，「蓋爲性德之真風，故稱爲風中之精」，這個精就是精彩、精華，最好的。「又《觀經》曰：八種清風，從光明出」，《觀經》上說的。《吳譯》本裏面是「八方甚清之風」，八方是四方、四維，「與《觀經》中八種清風」，所指應該是相同的。「總之」，極樂世界的清風，「乃衆風中精」，一切風中沒有能跟它相比的，它從光明出，所以叫德風。

　　我們這個世間的風是從空氣當中産生變化的，空氣遇到寒冷它會收縮，遇到炎熱它會膨脹，這收縮膨脹裏頭産生風的現象。在過去這種狀況，它有頻率，好像它有個標准，有周期性的。現在産生變化了，好像這個標准周期性亂了，讓我們測不准，也就是說它不正常。在過去，我們在典籍裏面看到的，春天的風和風，溫和，就像經上講的不冷不熱，風吹在身上非常涼爽、非常舒適。夏天的風太熱了，冬天的風太冷。秋天的風雖然類似春天，但是性質不一樣，春風確實能養人，而秋風帶有肅殺，現在人講磁場，帶有肅殺的磁場，沒有春風那麼溫和。所以植物春生、夏長、秋收、冬藏，秋天秋風吹的時候，樹葉會落；春天，春風吹的時候，樹葉生長，你看風的性質不一樣。

　　可是現在亂了，爲什麼會亂？學佛的同學應該都知道，人心亂了。外面的環境是隨著人心在變，大乘經教裏佛常說，境隨心轉；說到我們自己身上，也講到相隨心轉，相是我們個人，是自己的業力。外面環境是共業，雖然是共業，自己的業力主導，帶動其他的業力，這一點我們要清楚。共業不好，我們要好，希望我們能轉它，不要被它轉。如果我們的力量很薄弱，隨著外頭境界轉，這個事情就麻煩了，心隨境轉沒有不墮落的，前途可悲，那叁惡道去了。如果我們的能量強，我們能轉境界，轉境界第一步是不被它所轉，能夠在境界裏如如不動；更進一步，我們就能影響它，它不影響我們，我們可以影響它，這是好事。用什麼方法、什麼樣的手段？釋迦牟尼佛告訴我們，不但告訴我們，他老人家做出榜樣給我們看。他的一生不受環境轉，他能在任何境界裏頭，順境逆境、善緣惡緣，都能保持清淨平等，覺而不迷，不爲外境所動搖。然後用自己的行持，用自己的教學，用這個方法幫助別人轉，他起到作用了。佛法的教學在世尊在世，可以說普遍在印度推行。

　　依照中國的記載叁千年，這叁千年當中人心思善的時候，人心想善、想好，就有聖賢出現在世間，承傳如來的教法，弘法利生；人心思惡的時候，佛菩薩就不來了。爲什麼？人心不思善，只想惡，佛菩薩來到這個世間，這些大衆不能接受，如果對這些人毀謗、侮辱、障礙，再陷害他，那造無間地獄的罪，所以他不來。于是我們就明白，諸佛菩薩到這個世間來是大慈大悲利益衆生，不來還是大慈大悲，還是利益衆生，希望衆生不造毀謗聖賢的業，慈悲心，不是怨恨，一片慈悲。你看他的慈悲心在什麼環境起什麼樣的作用，活活潑潑，不是一成不變，不是死板的，這叫善巧方便。

　　稱極樂世界的風稱爲德風，「如是德風，自然，徐起」，風的速度不快不慢。這是說「不遲不駛」，遲是緩，駛是快速，它「適得其中」，風起也表中道。「願力靈籁，性不造作，故雲自然」。願力靈籁，籁是什麼意思？「指一切孔竅機括之類」。中國國樂裏面有些樂器，吹的樂器像笛、箫都有孔竅，你吹到那個地方，發的音聲不一樣。這裏引用《中華大辭典》，《莊子齊物論》裏面說，「人籁則比竹，地籁則衆竅，天籁則人心自動，是已。故知願力靈籁者，正表彌陀本願心力之自然功用」，這個說得好。人籁比竹，就像我們剛才舉的這個例子，笛跟箫都是竹子做的。此地是比阿彌陀佛本願四十八願無量劫的修持，功德自然流出，自自然然就與衆生的願望、愛好它就相應，一絲毫沒有勉強，這叫自然。

　　「以下分顯風德。首明風鼓妙聲。德風徐動，寶樹寶網，演出苦、空、無常、無我、波羅蜜等等微妙法音」。風吹著寶樹，吹著羅網，甚至于吹著人身上的璎珞，衣服璎珞，因爲極樂世界衣服也是七寶。我們會感到奇怪，七寶、金銀琉璃這些東西怎麼可以做衣服材料？我們看到的很硬、堅固的。極樂世界這個金銀七寶是柔軟的，就像布料一樣，而且很薄，像絲、絹一類的非常薄，在手上很輕，並不重，…

《淨土大經科注 第叁一六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…