..續本文上一頁所以它可以做衣服。
古印度的衣跟我們現在的不一樣，印度的衣就是一塊布裹在身上，沒有裁縫的。我們中國古時候也是這樣的，以後慢慢才有裁縫，才有上衣下衣。古時候下面一塊布圍起來，裙子，上面一塊布披在身上。印度到現在還是這樣的，我們看印度、看西藏出家人的衣著就能知道。我最近也有一個藏密的法師送我一套他們的服裝，我們這一看完全明白了。佛經上說的衣都是這些。如果像我們衣服有裁縫，有袖子、有褲子，那挂在上面不好看。他們這個衣挂起來就像旗幟一樣。所以這個衣可以做裝飾品。妙，就是因爲它撞擊的音聲，在我們這個世界風鈴，風吹讓它撞擊，發的聲音很美妙。在極樂世界處處都是這樣美的，而且你細聽，裏面都在說法。
「苦、空、無常、無我是四谛法中，苦谛之四相。新譯爲：非常、苦、空、非我」。新譯是玄奘大師的翻譯，舊譯是玄奘大師以前的翻譯，翻爲苦、空、無常、無我，玄奘大師他是直譯，完全依照梵文直譯。古時候意譯的還是多，意譯，我們最喜歡，容易接受，鸠摩羅什大師翻譯的幾乎都是意譯，早期安世高翻譯的也是屬于意譯，就像中國人自己寫文章，很適合中國人的意願。《俱舍論》第二十六卷說，「待緣故非常」，這一切法的起來，興起，一定要緣，沒有緣，法不會生，必須要緣具足它就會現相，所以這個現相是無常的，非常就是無常。現在我們對于無常或者非常有了概念，跟佛所說的意思愈來愈近。所有一切現象，物質現象、精神現象、自然現象，全都是波動産生的，緣就是波動，就是它動，什麼動？心動。心本來是不動的，惠能大師見性的時候告訴我們，「何期自性，本無動搖」，就是真心，真心永遠不動。那我們說怎麼動的？動是妄心，妄心是阿賴耶，大乘教所說的八識五十一心所，這都屬于心法。
八識五十一心所是相宗用歸納的方法，爲了教學方便起見把它說爲八類、五十一類，便于教學。實際上，心心所是無量無邊，怎麼只有八、只有五十一？彌勒菩薩造《瑜伽師地論》，將一切法歸納爲六百六十法，天親菩薩認爲教初學六百六十太多，不容易記得住，把六百六十法再歸納稱爲百法，《百法明門論》這麼來的。所以百法展開就是《瑜伽師地論》的六百六十法，再展開就是一切萬法，一切法的歸納，是這個意思。所以百法就是一切法。百法再歸納，歸納成五大類，色法、心法、心所有法、心不相應行法、無爲法，又分爲這五大類。色法是物質，物質又分爲十一類，眼、耳、鼻、舌、身五類，色、聲、香、味、觸、法，一共十一類。因爲法裏頭有心理的也有物質的。所以色法十一類，五根、六塵。用這種方法教學就方便多了，初學也有方法下手。這些法全都屬于波動，現在科學家發現了。
佛在經上說，「凡所有相，皆是虛妄」，最明顯的相就是物質現象，所以今天科學家就從這下手，物質到底是什麼？用現代最先進的科學儀器，用科學四百年累積的經驗成果，這些離不開高深的數學，從數學裏頭發現有此可能，有這個可能，然後用科學儀器來證實，來證明它。佛給我們講物質現象，也是用分析的方法，把這些物質分得愈分愈小。佛經上舉的例子是講微塵，這一粒塵土，很小很小一粒塵土，眼睛好的人能看見，牛毛塵。牛毛比較粗，牛毛尖端上有一粒塵土，附在它尖端上不會掉下來，可見得它很小，大了、歪了它就掉下去了，非常非常小，這一粒塵土。你把它豎過來它也不會倒，它有吸引力，像地心吸力一樣，它不會倒。這樣的塵，以這個爲單位，把這個牛毛塵分成七分，七分之一叫羊毛塵，羊毛細了，羊毛尖端上它可以站得住。再分成七分之一，叫兔毛塵。就這樣七分之一、七分之一往下分。
兔毛塵七分之一就變成水塵。水有密度，但是在顯微鏡裏觀察，它還有空隙，這一粒微塵能在這空隙裏頭暢通沒有障礙，它小。這一粒微塵再分成七分之一，這金塵。金屬，金屬的密度很大，但是還是有空隙，在高度顯微鏡下去觀察，金屬的構造依舊有縫，這一粒塵在它縫當中走來走去，沒障礙。這一粒微塵再分，再分七分之一叫微塵，佛經上講的微塵。佛說阿羅漢的天眼能見到，叫微塵。這微塵是不是原子？或者原子裏面所說的電子？阿羅漢的天眼能看到。這個微塵還能分，再分七分之一叫色聚極微，大概色聚極微就是現在科學家發現的基本粒子、誇克這類，這類的範圍很大，基本粒子有幾十種，誇克也有幾十種。它還可以分，再分成七分之一叫極微之微，物質裏頭最小的，不能再分，再分就沒有了，就是虛空。所以極微之微也叫做鄰虛塵，跟虛空做鄰居了，它一分就沒有了。這個東西被科學家發現了。
極微之微，佛說八地以上他見到了，八地菩薩，八地上面九地、十地、等覺，成佛是妙覺。菩薩的階位五十一個，上面那個是佛的位置，總共五十二個階級。最高層的五個階級，他們能看到極微之微，也就是能看到鄰虛塵。物質的真相，所有物質都是它組成的，所以《金剛經》上講的「一合相」，那個一就是極微之微，一切物質現象統統是它組成的。現在這個東西被科學家發現了，科學家再把它分，這一分，真的物質沒有了，看到什麼東西？看到是意念波動的現象。于是科學家這個發現，這是科學重大的新發現，原來物質是假的，物質是意念波動産生的幻相。
我們在前面學過天臺大師十乘觀法，第一條裏面教我們觀不思議境界，這一觀要成就，就成佛了；這一觀觀不成，就用第二、用第叁，慢慢用下去。大概博地凡夫十種觀法，在今天講未必有成就。這個就是修行難，我們的根性太差，佛祖這些方法他們能用，我們用不上，我們的煩惱習氣太重。所以只有念佛求生淨土，除這個方法之外別無二路，這是我們不能不知道的。經教可以看，知道它博大精深，讓我們對它尊重、仰信，可是我們真正修行要想成就，那就是真信、真願往生、老實念佛，除這個方法，沒有第二個方法。
今天說無常無我，我們的確得到科學新的報告，我們有了更深一層的體會，對這個事情沒有懷疑了，佛所講的跟科學家所證明的完全相同，物質現象是假的。德國普朗克博士說，這個人已經不在了，說這個話，大概八十年前，他還在世的時候，根據他的研究，這個世界上根本沒有物質這個東西，物質怎麼來的？物質是念頭産生的幻相。十乘觀法是智者大師說的，教我們觀不思議境界，他說大乘教裏頭把一切法歸爲兩大類，色、心，現在科學家也是這樣分法，一個是物理，一個是心理。色是物理，心是心理，分爲這兩大類，古今相同的。但是今人不如古人，古人後頭有解釋，分爲色心兩大類，色由心生，這句話今人沒說出來，不知道。
色從哪來？色從心來的。近代量子力學家證明了，物質現象確實是從意念波動産生的，不是真的，波動就有，不動就沒有，無常。色由心生，後頭有一句總結「全體是心」，這一句話太重要了。這後面這兩句話科學家沒說到，科學家今天說到色由心生，但是後頭總結他沒有，全體是心，他沒有說過這個。所以佛法的確比科學高明。方東美先生所說的，佛經哲學是全世界哲學最高峰，我們看到現代科學的成就，讓我們體會到，大乘佛教，不但是哲學最高峰，也是科學的最高峰，高峰到究竟之處就是真如自性，見性成佛。那佛是什麼意思？就是把科學跟哲學終極的目標搞清楚、搞明白了，這個人叫佛陀。換句話說，佛陀是什麼意思？是究竟的哲學家，是圓滿的科學家，到他那裏達到究竟圓滿了，這個人稱之爲佛陀。
所以我們今天看苦、空、無常、無我，或者是非常、苦、空、非我，概念深了，踏實，不再有懷疑。《俱舍論》給我們解釋爲什麼叫非常，因爲一切法靠緣生，全靠波動，所以它非常、無常。確實，這個念頭波動的頻率，彌勒菩薩告訴我們，一彈指叁十二億百千念，百千是十萬，叁十二億乘十萬，叁百二十兆，這一彈指叁百二十兆，這波動頻率，所以是無常的。每一次的波動，八地以上的菩薩看到物質現象，這物質基本現象，這個物質現象裏頭圓滿具足五蘊，五蘊者，色受想行識，這麼小的物質它具足。讓我們想起《心經》上，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」。那個五蘊是指什麼？是物質現象的基礎，是這個東西。極微之微五蘊皆空，那換句話說，所有一切萬事萬物全是假的，沒有一樣是真的。所以說萬法皆空，凡所有相皆是虛妄，我們明白了。
《般若經》最後的結論，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，證實了，這才是諸法實相。證得諸法實相，通達諸法實相，這個人就稱之爲佛陀。科學家雖然是用科學技術發現了，不得受用。跟八地以上菩薩不一樣，菩薩看到了，得用，得受用。爲什麼？他不再受這些現象所束縛、拘束，因爲他知道這些現象是假的；換句話說，他不會把這個東西放在心上，統統放下，這就得受用。科學家沒放下，他還放在心上，放在心上就是法執、就是我執。我沒有放下，有我執；法沒有放下，有法執。有法執，凡夫，他出不了六道輪回。菩薩知道這個事實真相，全放下了，輪回沒有了，十法界也沒有了。沒有了是什麼東西？沒有了就叫一真法界出現了。所以諸佛菩薩、法身菩薩他們住一真法界，他得一真法界的受用；科學家沒得到，哲學家也沒得到，這大大不相同，由這裏看出佛法之高明，佛法真的是無上。
你看待緣，無常的。「逼迫性故苦」。你爲什麼受逼迫？因爲你不知道它的真相，假的以爲是真的，你受它的逼迫，苦就有苦受。譬如我們的身體，你不了解它事實真相，你受這個身體的系縛，好像繩子一樣把你綁起來，把你捆綁起來，你不得自在。見聞覺知統統都放在心上，心是什麼？阿賴耶，阿賴耶是資料庫，全收在資料庫裏頭，常常調出來看看，這個是苦，這就是逼迫，你受這個苦。「違我所見故空」，違是違背，跟你所見的不一樣，你所見到的是有，而事實它根本不存在，這個有不存在，…
《淨土大經科注 第叁一六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…