..续本文上一页所以它可以做衣服。
古印度的衣跟我们现在的不一样，印度的衣就是一块布裹在身上，没有裁缝的。我们中国古时候也是这样的，以后慢慢才有裁缝，才有上衣下衣。古时候下面一块布围起来，裙子，上面一块布披在身上。印度到现在还是这样的，我们看印度、看西藏出家人的衣着就能知道。我最近也有一个藏密的法师送我一套他们的服装，我们这一看完全明白了。佛经上说的衣都是这些。如果像我们衣服有裁缝，有袖子、有裤子，那挂在上面不好看。他们这个衣挂起来就像旗帜一样。所以这个衣可以做装饰品。妙，就是因为它撞击的音声，在我们这个世界风铃，风吹让它撞击，发的声音很美妙。在极乐世界处处都是这样美的，而且你细听，里面都在说法。
「苦、空、无常、无我是四谛法中，苦谛之四相。新译为：非常、苦、空、非我」。新译是玄奘大师的翻译，旧译是玄奘大师以前的翻译，翻为苦、空、无常、无我，玄奘大师他是直译，完全依照梵文直译。古时候意译的还是多，意译，我们最喜欢，容易接受，鸠摩罗什大师翻译的几乎都是意译，早期安世高翻译的也是属于意译，就像中国人自己写文章，很适合中国人的意愿。《俱舍论》第二十六卷说，「待缘故非常」，这一切法的起来，兴起，一定要缘，没有缘，法不会生，必须要缘具足它就会现相，所以这个现相是无常的，非常就是无常。现在我们对于无常或者非常有了概念，跟佛所说的意思愈来愈近。所有一切现象，物质现象、精神现象、自然现象，全都是波动产生的，缘就是波动，就是它动，什么动？心动。心本来是不动的，惠能大师见性的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，就是真心，真心永远不动。那我们说怎么动的？动是妄心，妄心是阿赖耶，大乘教所说的八识五十一心所，这都属于心法。
八识五十一心所是相宗用归纳的方法，为了教学方便起见把它说为八类、五十一类，便于教学。实际上，心心所是无量无边，怎么只有八、只有五十一？弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为教初学六百六十太多，不容易记得住，把六百六十法再归纳称为百法，《百法明门论》这么来的。所以百法展开就是《瑜伽师地论》的六百六十法，再展开就是一切万法，一切法的归纳，是这个意思。所以百法就是一切法。百法再归纳，归纳成五大类，色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法，又分为这五大类。色法是物质，物质又分为十一类，眼、耳、鼻、舌、身五类，色、声、香、味、触、法，一共十一类。因为法里头有心理的也有物质的。所以色法十一类，五根、六尘。用这种方法教学就方便多了，初学也有方法下手。这些法全都属于波动，现在科学家发现了。
佛在经上说，「凡所有相，皆是虚妄」，最明显的相就是物质现象，所以今天科学家就从这下手，物质到底是什么？用现代最先进的科学仪器，用科学四百年累积的经验成果，这些离不开高深的数学，从数学里头发现有此可能，有这个可能，然后用科学仪器来证实，来证明它。佛给我们讲物质现象，也是用分析的方法，把这些物质分得愈分愈小。佛经上举的例子是讲微尘，这一粒尘土，很小很小一粒尘土，眼睛好的人能看见，牛毛尘。牛毛比较粗，牛毛尖端上有一粒尘土，附在它尖端上不会掉下来，可见得它很小，大了、歪了它就掉下去了，非常非常小，这一粒尘土。你把它竖过来它也不会倒，它有吸引力，像地心吸力一样，它不会倒。这样的尘，以这个为单位，把这个牛毛尘分成七分，七分之一叫羊毛尘，羊毛细了，羊毛尖端上它可以站得住。再分成七分之一，叫兔毛尘。就这样七分之一、七分之一往下分。
兔毛尘七分之一就变成水尘。水有密度，但是在显微镜里观察，它还有空隙，这一粒微尘能在这空隙里头畅通没有障碍，它小。这一粒微尘再分成七分之一，这金尘。金属，金属的密度很大，但是还是有空隙，在高度显微镜下去观察，金属的构造依旧有缝，这一粒尘在它缝当中走来走去，没障碍。这一粒微尘再分，再分七分之一叫微尘，佛经上讲的微尘。佛说阿罗汉的天眼能见到，叫微尘。这微尘是不是原子？或者原子里面所说的电子？阿罗汉的天眼能看到。这个微尘还能分，再分七分之一叫色聚极微，大概色聚极微就是现在科学家发现的基本粒子、夸克这类，这类的范围很大，基本粒子有几十种，夸克也有几十种。它还可以分，再分成七分之一叫极微之微，物质里头最小的，不能再分，再分就没有了，就是虚空。所以极微之微也叫做邻虚尘，跟虚空做邻居了，它一分就没有了。这个东西被科学家发现了。
极微之微，佛说八地以上他见到了，八地菩萨，八地上面九地、十地、等觉，成佛是妙觉。菩萨的阶位五十一个，上面那个是佛的位置，总共五十二个阶级。最高层的五个阶级，他们能看到极微之微，也就是能看到邻虚尘。物质的真相，所有物质都是它组成的，所以《金刚经》上讲的「一合相」，那个一就是极微之微，一切物质现象统统是它组成的。现在这个东西被科学家发现了，科学家再把它分，这一分，真的物质没有了，看到什么东西？看到是意念波动的现象。于是科学家这个发现，这是科学重大的新发现，原来物质是假的，物质是意念波动产生的幻相。
我们在前面学过天台大师十乘观法，第一条里面教我们观不思议境界，这一观要成就，就成佛了；这一观观不成，就用第二、用第三，慢慢用下去。大概博地凡夫十种观法，在今天讲未必有成就。这个就是修行难，我们的根性太差，佛祖这些方法他们能用，我们用不上，我们的烦恼习气太重。所以只有念佛求生净土，除这个方法之外别无二路，这是我们不能不知道的。经教可以看，知道它博大精深，让我们对它尊重、仰信，可是我们真正修行要想成就，那就是真信、真愿往生、老实念佛，除这个方法，没有第二个方法。
今天说无常无我，我们的确得到科学新的报告，我们有了更深一层的体会，对这个事情没有怀疑了，佛所讲的跟科学家所证明的完全相同，物质现象是假的。德国普朗克博士说，这个人已经不在了，说这个话，大概八十年前，他还在世的时候，根据他的研究，这个世界上根本没有物质这个东西，物质怎么来的？物质是念头产生的幻相。十乘观法是智者大师说的，教我们观不思议境界，他说大乘教里头把一切法归为两大类，色、心，现在科学家也是这样分法，一个是物理，一个是心理。色是物理，心是心理，分为这两大类，古今相同的。但是今人不如古人，古人后头有解释，分为色心两大类，色由心生，这句话今人没说出来，不知道。
色从哪来？色从心来的。近代量子力学家证明了，物质现象确实是从意念波动产生的，不是真的，波动就有，不动就没有，无常。色由心生，后头有一句总结「全体是心」，这一句话太重要了。这后面这两句话科学家没说到，科学家今天说到色由心生，但是后头总结他没有，全体是心，他没有说过这个。所以佛法的确比科学高明。方东美先生所说的，佛经哲学是全世界哲学最高峰，我们看到现代科学的成就，让我们体会到，大乘佛教，不但是哲学最高峰，也是科学的最高峰，高峰到究竟之处就是真如自性，见性成佛。那佛是什么意思？就是把科学跟哲学终极的目标搞清楚、搞明白了，这个人叫佛陀。换句话说，佛陀是什么意思？是究竟的哲学家，是圆满的科学家，到他那里达到究竟圆满了，这个人称之为佛陀。
所以我们今天看苦、空、无常、无我，或者是非常、苦、空、非我，概念深了，踏实，不再有怀疑。《俱舍论》给我们解释为什么叫非常，因为一切法靠缘生，全靠波动，所以它非常、无常。确实，这个念头波动的频率，弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆，这波动频率，所以是无常的。每一次的波动，八地以上的菩萨看到物质现象，这物质基本现象，这个物质现象里头圆满具足五蕴，五蕴者，色受想行识，这么小的物质它具足。让我们想起《心经》上，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。那个五蕴是指什么？是物质现象的基础，是这个东西。极微之微五蕴皆空，那换句话说，所有一切万事万物全是假的，没有一样是真的。所以说万法皆空，凡所有相皆是虚妄，我们明白了。
《般若经》最后的结论，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，证实了，这才是诸法实相。证得诸法实相，通达诸法实相，这个人就称之为佛陀。科学家虽然是用科学技术发现了，不得受用。跟八地以上菩萨不一样，菩萨看到了，得用，得受用。为什么？他不再受这些现象所束缚、拘束，因为他知道这些现象是假的；换句话说，他不会把这个东西放在心上，统统放下，这就得受用。科学家没放下，他还放在心上，放在心上就是法执、就是我执。我没有放下，有我执；法没有放下，有法执。有法执，凡夫，他出不了六道轮回。菩萨知道这个事实真相，全放下了，轮回没有了，十法界也没有了。没有了是什么东西？没有了就叫一真法界出现了。所以诸佛菩萨、法身菩萨他们住一真法界，他得一真法界的受用；科学家没得到，哲学家也没得到，这大大不相同，由这里看出佛法之高明，佛法真的是无上。
你看待缘，无常的。「逼迫性故苦」。你为什么受逼迫？因为你不知道它的真相，假的以为是真的，你受它的逼迫，苦就有苦受。譬如我们的身体，你不了解它事实真相，你受这个身体的系缚，好像绳子一样把你绑起来，把你捆绑起来，你不得自在。见闻觉知统统都放在心上，心是什么？阿赖耶，阿赖耶是资料库，全收在资料库里头，常常调出来看看，这个是苦，这就是逼迫，你受这个苦。「违我所见故空」，违是违背，跟你所见的不一样，你所见到的是有，而事实它根本不存在，这个有不存在，…
《净土大经科注 第三一六集》全文未完，请进入下页继续阅读…