..续本文上一页你所见到的现象是假有。
什么现象？今天科学家说得好，纠缠。你看看，一弹指这个时间多短，如果我们自己实验，一秒钟能弹几次？一秒钟弹得很快能弹几次？我们算它五次，那就是五分之一秒。五分之一秒可以看到一点东西，但是看不清楚。五分之一秒里头有多少个生灭？有三百二十兆，三百二十兆次的生灭。三百二十兆次的生灭，其中的一个生灭你看不到，它在你面前过去了，你一点都没有觉察到；可是三百二十兆个纠缠在一起，你看到了。看到怎么样？没看清楚，知道有个东西，一下就没有了，知道有个东西。三百二十兆个念头里面的相似相续的这个物质现象你看到了，这看到就像光一样，看到一下就没有了。到一秒钟，你才能看到，看清楚了，知道怎么回事情。那一秒钟里头多少这个东西纠缠在一起？纠缠是科学家用的名词，我觉得很好，纠缠在一起，一秒钟能看得出来了，要算五次弹指的话，一千六百兆，一千六百兆个生灭纠缠在一起，你才看到它，这一秒钟，能看清楚了。所以它是相似相续相，根本不存在。
每一个念头都不一样，后念不是前念，念念是独立的。就像我们看动画，从前的电影不是像现在用数码的，是用胶卷，胶卷是什么？幻灯片，幻灯片就是动画，它镜头打开，放射在银幕上。如果说是在它那个速度里头只让你看一张，一张是什么？二十四分之一秒。我们大概没有什么感觉，因为它太快了，眼睛很利的人、很敏感的人，可能看到有个东西恍惚了一下，就不见了，你说看到什么？说不出来，感觉得有个东西过去了一下，二十四分之一秒。这二十四张纠缠在一起，你看到了，你看到一个画面，看到了，这讲一秒钟，一秒钟二十四次生灭。现在事实真相，你要记住，一秒钟一千六百兆，你怎么能够知道它？这什么？这事实真相，就是《般若经》上讲的诸法实相。
这桩事情，释迦牟尼佛跟大家讲解说明，是什么时候？般若时。般若时是第三时，我们华严不算，第三时。第一时阿含，十二年；第二时方等，八年，加上阿含二十年。跟到释迦牟尼佛，听释迦牟尼佛讲经教学二十年，老学生了，有根柢了，才跟你讲这个问题。你不害怕了，能接受，但是不清楚。根利的人清楚，根利的是什么？多半有禅定功夫，很好的禅定功夫，他能接受。教学得有方法，一开头就讲这种甚深之法，不是人的常识，人想都没想到过，他听了，你在胡说八道，不听你的，掉头而去。所以佛讲经，你看办小学、办中学，般若是大学。所以佛教导学生，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你，不能够躐等。躐等是极少数的天才，那叫什么？上上根人，人中极少，亿万人当中难得有一、二个，不是一般人学的。一般人一定读书，小学、中学、大学、研究所，一定是这个顺序，佛也是这个顺序。
你看般若教二十二年，换句话说，般若是释迦牟尼佛最主要的课程。般若讲什么？讲宇宙人生的真相，诸法实相。最后讲法华，法华是成佛，怎么成佛？这个实相你用上了，不是只说说，实相变成你的生活，变成你的思想，变成你的行为，你生活在实相当中，实相就是你，你就是实相。这什么？这叫成佛，明心见性，见性成佛，所以这是法华会。末后这个八年，般若明白了，实相明白了，实相如何跟自己的生活融成一体，这叫成佛，这法华，最后的八年。
我们了解释迦牟尼佛一生教学这几个大的阶段，我们自己晓得应该怎么修学。阿含是讲做人，人天小乘，里面讲孝顺父母、尊敬师长，讲这些，讲因果的道理，讲因果的事实真相。那个里头有伦理、有道德、有因果，普世教育，人人都能学，人人都应该要学。学了之后，你这一生生活会过得很有规律，有道德、有幸福、有快乐，你到人道来，享受人道。如果这些东西不懂，你到人道来了，你糟蹋了人道，你所走的是人道的负面，那叫造罪业，将来果报在三途。你学了佛法之后，你在人道里走的是正面，将来的果报是天上，欲界天、色界天到那里去了，这福报愈享愈殊胜。佛法确实是人生主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，那是说明百分之百、道道地地的宗教。现在社会大众把宗教两个字解错了，认为它是迷信，认为它对于社会、对于人生没有好处，错了，完全错了！可以说，今人对佛教是一无所知，自己对宗教的看法、想法统统是错误的，完全是负面的，是自己的妄想。
下面，我们再接着看底下。「苦法迁流」，这无常，迁是常常变化。「又男女一异等相，皆是虚妄不实，故曰空」，全是假的。这个假的，一定要知道弥勒菩萨所说的，一弹指三十二亿百千念，这就是假的，就不是真的，它不存在。像我们看电影，电影上显出来的相，现在电视比电影速度更快，电影一秒钟二十四张，现在电视用数码，比电影应该快上几百倍，所以电视的画面看起来非常逼真，电影总是还在跳动，电视上看不到它跳动，就是说它速度更快了。我们现实环境里头比电视的波动更快，一秒钟一千六百兆次波动，所以我们变成完全没有感觉。佛不跟我们说，科学家没有研究出来，我们对这个事情怀疑，难以相信。这是现代量子力学对于佛学重大的贡献，让我们知道佛经上所讲的是有科学根据的，是真的不是假的。男女一异等相，所有一切现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，这就是事实真相。你要了解事实真相，你心地清净，你的心平等，你的心觉而不迷，你就成佛了。
「综上诸解」，看到上面的，它这是会集经论的注解，祖师大德的说法。「则逼恼是苦」，逼是逼迫，恼是烦恼，这是苦。「苦法迁流待缘而现，故非常」，无常。「见有男女一异诸相，而实无有，违我所见，故曰空」。我们所见的以为有，看错了，我们所看的不是它的实相，看到它纠缠在一起产生的幻相，一秒钟里面有一千六百兆的幻相纠缠在一起，这一秒钟，每一秒皆如是。所以「既然违我所见，当然非我所主宰也」，我主宰不了，我想拥有它，我想占有它，占不住，身都保不住。自身也是一秒钟一千六百兆的生灭，万物也是一秒钟一千六百兆的生灭，哪一个生灭相我能够拥有、我能占有它？哪一个现象我能够支配它？没有一样，全是假的，全是一场空。我是主宰的意思，无我、非我就是没有主宰这个意思，主宰这个意思是个妄念，不是真的，没有主宰。
明白这些道理，这是看破，看破之后要会修行，怎么入境界？真看破了，入境界，就是不再把这个东西放在心上，心清净了，心里头什么都没有，清净心现前。清净心是真心，清净心做得了主宰，这个主宰什么？我不受虚幻的影响，它是假的、虚幻的，不受影响，用个俗话来说，绝不把它放在心上。惠能大师开悟用上了，所以说「何期自性，本自清净」。何期自性这四个字，用现在的话说，没有想到自性本来是清净的，没有想到自性它是不生不灭的。所有现象都是生灭的，遍法界虚空界、十法界依正庄严全是生灭的，生灭是假的，生灭是无常的。假的、无常的放在心上，错了。放在心上就是烦恼，依照这个造作，再放在心里，就是罪业。善业感三善道，恶业感三恶道，永远脱离不了六道轮回。六道轮回是假的，就像作梦一样，你永远在作恶梦，你醒不过来，你多可怜，在梦中受罪。醒过来就没事了。
要知道，我们现前六道、十法界都在梦中，知道自己在作梦就已经醒悟过来了。为什么？不把它当真了，你就可以随缘。随缘，诸佛菩萨应化在世间就是随缘；换句话说，我们过佛菩萨应化在世间这种境界，这种生活方式。佛菩萨只有一个目标，帮助众生离苦得乐。我们现在是两个目标同时进行，帮助众生离苦得乐，也帮助自己境界提升。为什么？修行要在境界上修，离开境界到哪修？没地方修。日常生活穿衣吃饭，从前穿衣吃饭讲究、执著，有喜欢的、有不喜欢的，错了；今天穿衣吃饭随缘，什么都好，吃什么都好，没有分别执著，这就是在磨炼，这就是在落实。
顺境、逆境都好，没有一样不好，都是成就我的，都是帮助众生的。所以真修行，大修行人是在生活当中修行，这要知道。离开生活，到哪里去修？生活里头磨炼，炼什么？炼清净平等觉。果然清净心现前，不接受染污，没有染污了，你就证阿罗汉果，完全没有执著，还有分别，有分别没有执著，阿罗汉。清净心现前，所有染污没有了，身心染污都没有了，再提升菩萨。菩萨要把尘沙烦恼断掉、无明烦恼断掉，还是在境界里头，还是跟一切境界，不受它干扰，继续往深处去观万法皆空，无有一法是真实的，无有一法是能得到的，于是在一切法里头不分别了、没有妄想了。为什么？不起心、不动念。
在一切法里头不起心、不动念，吃饭没有起心动念，穿衣没有起心动念，眼耳鼻舌身在六尘境界里头不起心、不动念，那恭喜你，你成佛了。起心动念，没有分别执著，这是菩萨；起心动念，有分别，没有执著，这是阿罗汉；起心动念、分别执著统统都有，这六道凡夫。修什么？就修这个。用什么方法修？我们今天用阿弥陀佛，用执持名号这个方法修。怎么个修法？眼见色、耳闻声，才动念，「阿弥陀佛」，第一个念头动了，第二个念头「阿弥陀佛」，统统归到阿弥陀佛里头去，我们用这个方法，这是净宗无上的妙法。为什么？人人能修。不像其他的法门，其他的法门，没有那个根性你没法子修；净宗什么人都可以修，三根普被，利钝全收。
古大德所说，「不怕念起，只怕觉迟」，念起是什么？是习气，你要不起念，你不就成佛了？所以念起是自然现象，觉要快，念头一起，马上警觉到，「阿弥陀佛」，念头归到阿弥陀佛，不要随着妄念去走。念头看到顺境喜欢，那个喜欢念头才生起来，第二个念头接着又喜欢，第三个念头，欢喜心一直一直起来，这是烦恼。七情五欲里头，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲都是烦恼，不要以为，烦恼是我恨他，那叫烦恼；我喜欢你，喜欢也是烦恼。清净心里头没有七情五欲，那才叫清净，七情五欲是染污。七情染污你的心，你看看喜、怒、哀、乐、爱这都是染污心的，后头那个欲，恶也是的，恶是讨厌，那个欲就是财、色、名、食、睡，那个五欲。七情，最后是五欲，五欲是染身的，前面六个是染心的，你的身心都受了污染，你居住的地方叫秽土，不干净。
修行就要用这个功夫，六根接触六尘境界先怎样？先要把七情五欲降低，愈少愈好，时间愈短愈好，把念佛的时间愈长愈好，愈久愈好。完全用阿弥陀佛来代替，代替七情五欲，这七情五欲慢慢就淡化，念佛功夫得力了，一切时、一切处，你享受到轻安。从自性里面，因为自性清净心慢慢现前，才透了一点点，你感到轻安，人感觉到很轻松、很愉快，没有压力，像飘飘然似的，轻飘飘。这是什么？烦恼轻，罪业消掉了。人有烦恼，人有罪业，感到身体很沉重，好像很多东西压住自己。所以小乘讲的苦、空、无常、无我，完全是真话，确实是六道众生的真相。自己不知道，不知道叫迷惑。
我们看底下一段，「极乐国土，水声风声，皆演妙法」，这自然界全都在说法。谁在说法？阿弥陀佛在说法。极乐世界有众鸟，鸟都说法，全是阿弥陀佛变化所作，水声、风声又何尝不是阿弥陀佛变化所作？全是的。从这个地方我们体会到阿弥陀佛恩德不可思议，每念一句佛号，都是最真诚感恩心去念，恩德太大了。不是他的大恩大德，我们这一生怎么能得度？全靠阿弥陀佛的恩德，阿弥陀佛的愿力，全靠它。要用真诚心，要用感恩心，要用随顺心，完全听话，他教我们怎么做，我们要记住，要认真努力把它做到。
境缘，境是物质环境，缘是人事环境，要放得下！这个放得下不是从事上讲的，你一定要晓得，从心上讲的。事是假的，它没有妨碍，事事无碍。产生障碍的是你的念头，不善的念头障碍你，善的念头也障碍你，所以善、不善的念头统统要放下。净宗只许你放一个念头，就是阿弥陀佛。真相信有极乐世界，真愿意往生极乐世界，往生的心要非常恳切，我真想去，我现在就想去，不要拖延。什么时候去？阿弥陀佛做主，我们把这桩事情完全付托给阿弥陀佛，佛觉得什么时候要我去，我什么时候就去。佛现在不叫我去，我们就在这表法，做一个念佛人的样子给大家看，这就对了。做好样子，万缘放得下，真信真愿，专念阿弥陀佛，就表这个法，这就对了。要统统放下，要真放下，不是假的。心比事重要，事随缘，心里头真放下，这就对了。
「《往生论》偈云：梵声悟深远，微妙闻十方」，这是说极乐世界。梵是清净的意思。极乐世界水声、风声，一切花鸟演法的色声，光色跟音声，都是帮助十方往生到极乐世界的这些菩萨，帮助他们断烦恼、消业障，提升他们自己的境界，全是阿弥陀佛变化所作，这不可思议。「《论注》」，昙鸾法师注解的，《论注》里头解释微妙，「出有而有曰微。出有者，出三有也」，三有就是三界。欲界有，有欲界的种子，有欲界的习气，你一定堕落在欲界；有色界的种子，有色界的习气，你一定生到色界；有无色界的种子，有无色界的习气，你一定会生到无色界。所以，有就是因，有因必有果。那我们讲修行，这个不能不注意，不要修到出不了六道轮回。换句话说，对于六道里面的事情，欲界、色界、无色界，没有一样东西贪着，没有一样东西我想占有、我想控制，那这个三有你就全放下了，你就出三有了。所以这个出有，出有而有叫微，出有，超越三界了。超越三界还有，有什么？有极乐世界净土，我们到那里去。于是这个世间，三界我们决定不能执著，三界所有的我们随缘不攀缘，这就对了。可以受用，不可以放在心上，放在心上就变成有了，不放在心上，有出去了，这叫妙用。妙用，《华严》讲的「理事无碍，事事无碍」，我们要加紧努力入这个境界，入这个境界得大自在。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第三一六集》全文阅读结束。