..续本文上一页考、能研究的心，就是第六识跟第七识。特别是第六意识，第六意识能缘的境界，五十一个心所统统具足，一个都不漏，就是缘不到自性。第六意识对内能缘到阿赖耶，对外能缘到虚空法界，就是不能见性。性才是遍法界虚空界万事万法的大根大本，哲学里面所说的本体，这是真的，不是假的，真有。谁知道？大乘经教常说「唯证方知」，你证得你不就知道了！要怎么样才能证得？放下才能证得，科学家、哲学家没放下。放下什么？放下妄想、放下分别、放下执著你就证得了，就在你眼前。
几个人证得？佛教传到中国来快两千年了，差不多快两千年，公元六十七年佛法传到中国来的，汉明帝永平十年。当时皇上，就是汉明帝，派特使到西域，去把佛法请到中国来，请来两位法师，印度来的。他们在西域，就是现在新疆那一带弘法利生，汉朝的特使在那里遇到了，把他两位请到中原来。带着佛像、带着佛经、两个出家人，三宝具足，就是住持三宝。二０六七年就是两千年，今年是二０一二年，大概还有五十年就圆满，就两千年了。这两千年在中国，中国成佛的人，就是明心见性的人，有几多？我们没有统计过，概略的估计应该有三千人，就是明心见性，见性成佛。我们看禅宗，禅宗《五灯会元》就一千七百个人，《景德传灯录》除掉跟《五灯会元》重复的，再加上教下的，像华严、法华、法相唯识、三论，各个宗派的那些祖师大德，在教下大开圆解，也是同样的境界(净土宗不算，另外再算)，密宗三密相应成就的，我们估计，最保守的估计有三千以上。佛教传到中国，中国人成就的，这个成绩非常可观，超越印度，中国人跟佛有缘分。净土宗成就的，我们保守的估计，决定是十万人以上，这两千年来。修净土的人成就太多太多了，往生西方极乐世界就等于成佛，这真正不可思议！
现在到末法，黄念祖老居士很严肃的告诉我，从今往后，宗门、教下，包括密乘，他说都没有成佛的根器了。我们修行要想成佛，只有净土一门，这他告诉我的。他跟虚云老和尚学禅，在密乘里面他是金刚上师的身分，可是他老人家最后走的时候，选择的是念佛求生净土。那时候他告诉我，每天十四万声佛号，追顶念佛，做给我们看的。告诉我们，从他之后，这末法时期，只有这一门靠得住，能成就。六个月，每天十四万声佛号，他往生了。不是说别的法门不好，别的法门要断烦恼、要消业障，末法时期烦恼太大，业障太多，消不掉。只有阿弥陀佛这个法门，可以不必断烦恼，不要消业障，叫带业往生，我们每个人都能学，而且每个人都能成就。生到西方极乐世界，四十八愿讲得好，「皆作阿惟越致菩萨」，这还得了吗？不得了。生到西方极乐世界就是阿惟越致菩萨，不是普通菩萨，这是我们必须要牢牢记住的。阿惟越致菩萨不就等于成佛吗？跟释迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大师大彻大悟，同样的境界。到西方极乐世界就得到，这真便宜！所以这个法门叫难信之法，难信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真愿意往生，真愿意念这一句阿弥陀佛，就成功了。古往今来，依这个法门成就的，不知道有多少人！
净土宗从慧远大师到印光大师，这十三代的祖师给我们做证明，一点都不假。这十三位祖师有不少是禅宗的，在禅宗大彻大悟、明心见性，回过头来念佛，变成净土宗的祖师，这是示现给我们看的。永明延寿大师，我们净土宗第六代祖师，他是禅宗大彻大悟的、明心见性的人。在世的时候编了一套书流传给后世，他的这部书收藏在《大藏经》里面。说明什么？说明他通教，通宗通教，不是普通人。他的这部书叫，我一下想不起来，现在单行本流通很多，念老也引用了很多在这个注解里头，永明延寿大师编的，这是最具有代表性的。这部书是从《大藏经》里面的节要，如果我们没有那么多时间去看《大藏经》，看他这部书就可以，这部书一百卷，号称为小藏经。这是想学教的人，他是个代表，通宗通教，最后念阿弥陀佛求生净土，都是给我们做示现的。
这些都足以证明念劫圆融，说明时间不是定法，长短是每个人概念不相同，我们能感触。过苦难的日子，所谓度日如年，感觉时间很长；欢乐的日子里头好像时间很短，怎么很快就过去了。我想起来，他的书叫《宗镜录》，一百卷，那就是小藏经。老人家做这本书是给学教的人看的，在禅宗里面大彻大悟，是给修禅人看的。最后他完全放下，修净土了，让大家不敢小看净土。永明大师都念佛了，这什么意思？让我们多想想。通宗通教，显密圆融，都念佛修净土，这个意思很深，给我们做好样子。
日月灯明佛，二万尊佛同一个名号，相继出世，这一尊佛入灭，下面一尊佛出世了，也叫日月灯明，而且都是讲《法华经》。六十小劫就好像一刹那，一食顷，听经的人没有疲倦的、没有懈怠的，也就是说以法味为食，法喜充满，取这个意思。下面，「以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也」。诸大菩萨需不需要饮食？不需要，他在禅定当中。禅定，诸位同学一定要知道，不是说一定是在禅堂里面打坐叫禅定，你在家里打坐叫修禅定，不是的。那个盘腿面壁是禅定的初级，初级班，还不能起作用的。禅定得到了，真正得到禅定，行住坐卧都在定中。怎么说？妄想分别执著统统都断掉了，就叫禅定。禅那是梵语，翻成中国的意思叫静虑，所以把它翻成禅定。禅是梵语，定是中国字，它有定的意思，定就是心专注在一上，制心一处，这叫定。它定里面有观，不是死定，它起作用，它能办事，如果盘腿面壁就不能办事，那是阿罗汉的禅定。
我们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世，遇到一尊阿罗汉，她供养他。阿罗汉问，凡是接受供养都要问问斋主，有没有什么事情要求的？光目女告诉他，母亲过世了，生前造的杀业很重，不知道她在哪里，请阿罗汉帮忙，替她看看。阿罗汉入定，从定中出定之后告诉她，她母亲在地狱。所以，必须入定才能办事，不入定不能办事。菩萨的定比阿罗汉高，菩萨不必入定就能办事，你问他，他什么都知道。为什么？他在定中，行住坐卧都在定中，心都不会散乱。日常生活是在定中，工作也在定中，处事待人接物都在定中，「那伽常在定，无有不定时」，菩萨的定。所以菩萨不需要入定，他常在定中。
大乘的修学跟小乘不一样，小乘要入定，大乘自然都在定中。他是在生活当中去入定，在顺境、善缘不贪、不痴，这就是有定；凡夫没有定，顺境、善缘起贪爱，就没有定。逆境、恶缘没有瞋恚，他在定中。所以《华严经》鬻香长者，这是修禅定的，他在哪里修？在市廛。古人讲的市廛，就是现在所说的百货公司，最热闹的地方。他逛百货公司，干什么？修禅定，那是他的禅堂。逛百货公司看得清清楚楚是慧，新的产品他没有一样不知道，看了怎么样？没有放在心上，这就叫定，如如不动。这叫禅定，这真有功夫，禁得起诱惑，那是真的禅定。盘腿面壁那个定不行，百货公司逛一趟，定就没有了，禁不起诱惑。大乘的禅定禁得起，什么样的诱惑如如不动，他知道凡所有相，皆是虚妄。外面境界是虚妄，里面身心是虚妄，一切法不可得，他在定中。这个境界高了，不是普通人能做到的。
念佛人是大乘，念佛人修不修禅定？修，这一句佛号就是禅定，也能够把百货公司当作道场。你在里头念佛，一声一声的佛号没有间断，你什么都看见，什么也不动心。心里头只有一句佛号，定在南无阿弥陀佛佛号当中，这是不可思议的禅定。就是世尊在《大集经》上所说的，执持名号那是甚深的深妙禅，我们一般人不知道。念佛怕人干扰，定功不够，定功要够的话不怕，你干扰，我不接受，我不受你的干扰，我一句佛号念到底，你干扰不到。你嫌我念佛你讨厌，我心里头默念我不出声，能恒顺众生，功夫又不间断，这法门妙。世尊说这个法门是深妙禅，有道理，不是随便说的，真的是深妙禅。
「三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去」。这是讲西方极乐世界。他们还有极少数的人有习气，这是什么？像我们往生的，我们念佛往生到极乐世界，肯定有一段时间，为什么？每天吃饭吃成习惯，多生多劫都在吃饭，到西方极乐世界会想起来，好久了，怎么没吃饭？这个念头一动，你看百味嘉肴，罗列在前，就在你面前。你眼看到了，你也闻到了，你感觉得很快乐了，要不要吃？不需要，自然饱足，这个自然饱足就是三昧。念头上不需要，就没有了，这些饭菜全没有了，干干净净，不需要去洗碗洗碟，也不要去收拾，自然就没有了。「若须复现」，若须就是你还想要，还想要它就现，不想要它就没有了。「其事在经」，这个事经上讲得很清楚、很明白，释迦牟尼佛不会打妄语。「故言，爱乐佛法味，禅三昧为食」，这西方极乐世界饮食不需要，没有这么麻烦。
下面一段再介绍衣服，这穿的。我们在这个世间，衣食这两桩事情让你忙碌一生，为什么？为衣食，辛苦一辈子。到极乐世界这两桩事情不用再愁，阿弥陀佛供养，阿弥陀佛是化乐天子，我们自己到那里去，都是他化自在天人，接受化乐天子的供养。所以要知道感阿弥陀佛的恩，全是阿弥陀佛供养，我们是带业往生的。我们看经文：
【复有众宝妙衣。冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
这妙不可言，我们看注解。「上明」，上面的经文说明，「衣饰」，衣是衣服，饰就是前面『冠带、璎珞』这一类的，「受用自在」，不操一点心。在六道里头，没有人不操心，只有往生到极乐世界，不再为衣食住去操心。冠是帽子，带是衣带，古人的衣服都是用带，没有钮扣，钮扣是后来才有的。中国在唐朝时候都没有钮扣，衣服都是用带。我们到日本，看日本人穿的衣服，是什么时候的？是春秋战国时候的。日本的衣服，卖衣服的店叫吴服店，我在…
《净土大经科注 第三一五集》全文未完，请进入下页继续阅读…