..續本文上一頁考、能研究的心，就是第六識跟第七識。特別是第六意識，第六意識能緣的境界，五十一個心所統統具足，一個都不漏，就是緣不到自性。第六意識對內能緣到阿賴耶，對外能緣到虛空法界，就是不能見性。性才是遍法界虛空界萬事萬法的大根大本，哲學裏面所說的本體，這是真的，不是假的，真有。誰知道？大乘經教常說「唯證方知」，你證得你不就知道了！要怎麼樣才能證得？放下才能證得，科學家、哲學家沒放下。放下什麼？放下妄想、放下分別、放下執著你就證得了，就在你眼前。
幾個人證得？佛教傳到中國來快兩千年了，差不多快兩千年，公元六十七年佛法傳到中國來的，漢明帝永平十年。當時皇上，就是漢明帝，派特使到西域，去把佛法請到中國來，請來兩位法師，印度來的。他們在西域，就是現在新疆那一帶弘法利生，漢朝的特使在那裏遇到了，把他兩位請到中原來。帶著佛像、帶著佛經、兩個出家人，叁寶具足，就是住持叁寶。二０六七年就是兩千年，今年是二０一二年，大概還有五十年就圓滿，就兩千年了。這兩千年在中國，中國成佛的人，就是明心見性的人，有幾多？我們沒有統計過，概略的估計應該有叁千人，就是明心見性，見性成佛。我們看禅宗，禅宗《五燈會元》就一千七百個人，《景德傳燈錄》除掉跟《五燈會元》重複的，再加上教下的，像華嚴、法華、法相唯識、叁論，各個宗派的那些祖師大德，在教下大開圓解，也是同樣的境界(淨土宗不算，另外再算)，密宗叁密相應成就的，我們估計，最保守的估計有叁千以上。佛教傳到中國，中國人成就的，這個成績非常可觀，超越印度，中國人跟佛有緣分。淨土宗成就的，我們保守的估計，決定是十萬人以上，這兩千年來。修淨土的人成就太多太多了，往生西方極樂世界就等于成佛，這真正不可思議！
現在到末法，黃念祖老居士很嚴肅的告訴我，從今往後，宗門、教下，包括密乘，他說都沒有成佛的根器了。我們修行要想成佛，只有淨土一門，這他告訴我的。他跟虛雲老和尚學禅，在密乘裏面他是金剛上師的身分，可是他老人家最後走的時候，選擇的是念佛求生淨土。那時候他告訴我，每天十四萬聲佛號，追頂念佛，做給我們看的。告訴我們，從他之後，這末法時期，只有這一門靠得住，能成就。六個月，每天十四萬聲佛號，他往生了。不是說別的法門不好，別的法門要斷煩惱、要消業障，末法時期煩惱太大，業障太多，消不掉。只有阿彌陀佛這個法門，可以不必斷煩惱，不要消業障，叫帶業往生，我們每個人都能學，而且每個人都能成就。生到西方極樂世界，四十八願講得好，「皆作阿惟越致菩薩」，這還得了嗎？不得了。生到西方極樂世界就是阿惟越致菩薩，不是普通菩薩，這是我們必須要牢牢記住的。阿惟越致菩薩不就等于成佛嗎？跟釋迦牟尼佛夜睹明星，跟六祖惠能大師大徹大悟，同樣的境界。到西方極樂世界就得到，這真便宜！所以這個法門叫難信之法，難信，容易成就。只要你肯相信，只要你真信，真願意往生，真願意念這一句阿彌陀佛，就成功了。古往今來，依這個法門成就的，不知道有多少人！
淨土宗從慧遠大師到印光大師，這十叁代的祖師給我們做證明，一點都不假。這十叁位祖師有不少是禅宗的，在禅宗大徹大悟、明心見性，回過頭來念佛，變成淨土宗的祖師，這是示現給我們看的。永明延壽大師，我們淨土宗第六代祖師，他是禅宗大徹大悟的、明心見性的人。在世的時候編了一套書流傳給後世，他的這部書收藏在《大藏經》裏面。說明什麼？說明他通教，通宗通教，不是普通人。他的這部書叫，我一下想不起來，現在單行本流通很多，念老也引用了很多在這個注解裏頭，永明延壽大師編的，這是最具有代表性的。這部書是從《大藏經》裏面的節要，如果我們沒有那麼多時間去看《大藏經》，看他這部書就可以，這部書一百卷，號稱爲小藏經。這是想學教的人，他是個代表，通宗通教，最後念阿彌陀佛求生淨土，都是給我們做示現的。
這些都足以證明念劫圓融，說明時間不是定法，長短是每個人概念不相同，我們能感觸。過苦難的日子，所謂度日如年，感覺時間很長；歡樂的日子裏頭好像時間很短，怎麼很快就過去了。我想起來，他的書叫《宗鏡錄》，一百卷，那就是小藏經。老人家做這本書是給學教的人看的，在禅宗裏面大徹大悟，是給修禅人看的。最後他完全放下，修淨土了，讓大家不敢小看淨土。永明大師都念佛了，這什麼意思？讓我們多想想。通宗通教，顯密圓融，都念佛修淨土，這個意思很深，給我們做好樣子。
日月燈明佛，二萬尊佛同一個名號，相繼出世，這一尊佛入滅，下面一尊佛出世了，也叫日月燈明，而且都是講《法華經》。六十小劫就好像一刹那，一食頃，聽經的人沒有疲倦的、沒有懈怠的，也就是說以法味爲食，法喜充滿，取這個意思。下面，「以禅定爲食者，謂諸大菩薩，常在叁昧，無他食也」。諸大菩薩需不需要飲食？不需要，他在禅定當中。禅定，諸位同學一定要知道，不是說一定是在禅堂裏面打坐叫禅定，你在家裏打坐叫修禅定，不是的。那個盤腿面壁是禅定的初級，初級班，還不能起作用的。禅定得到了，真正得到禅定，行住坐臥都在定中。怎麼說？妄想分別執著統統都斷掉了，就叫禅定。禅那是梵語，翻成中國的意思叫靜慮，所以把它翻成禅定。禅是梵語，定是中國字，它有定的意思，定就是心專注在一上，製心一處，這叫定。它定裏面有觀，不是死定，它起作用，它能辦事，如果盤腿面壁就不能辦事，那是阿羅漢的禅定。
我們在《地藏經》上看到，光目女母親過世，遇到一尊阿羅漢，她供養他。阿羅漢問，凡是接受供養都要問問齋主，有沒有什麼事情要求的？光目女告訴他，母親過世了，生前造的殺業很重，不知道她在哪裏，請阿羅漢幫忙，替她看看。阿羅漢入定，從定中出定之後告訴她，她母親在地獄。所以，必須入定才能辦事，不入定不能辦事。菩薩的定比阿羅漢高，菩薩不必入定就能辦事，你問他，他什麼都知道。爲什麼？他在定中，行住坐臥都在定中，心都不會散亂。日常生活是在定中，工作也在定中，處事待人接物都在定中，「那伽常在定，無有不定時」，菩薩的定。所以菩薩不需要入定，他常在定中。
大乘的修學跟小乘不一樣，小乘要入定，大乘自然都在定中。他是在生活當中去入定，在順境、善緣不貪、不癡，這就是有定；凡夫沒有定，順境、善緣起貪愛，就沒有定。逆境、惡緣沒有瞋恚，他在定中。所以《華嚴經》鬻香長者，這是修禅定的，他在哪裏修？在市廛。古人講的市廛，就是現在所說的百貨公司，最熱鬧的地方。他逛百貨公司，幹什麼？修禅定，那是他的禅堂。逛百貨公司看得清清楚楚是慧，新的産品他沒有一樣不知道，看了怎麼樣？沒有放在心上，這就叫定，如如不動。這叫禅定，這真有功夫，禁得起誘惑，那是真的禅定。盤腿面壁那個定不行，百貨公司逛一趟，定就沒有了，禁不起誘惑。大乘的禅定禁得起，什麼樣的誘惑如如不動，他知道凡所有相，皆是虛妄。外面境界是虛妄，裏面身心是虛妄，一切法不可得，他在定中。這個境界高了，不是普通人能做到的。
念佛人是大乘，念佛人修不修禅定？修，這一句佛號就是禅定，也能夠把百貨公司當作道場。你在裏頭念佛，一聲一聲的佛號沒有間斷，你什麼都看見，什麼也不動心。心裏頭只有一句佛號，定在南無阿彌陀佛佛號當中，這是不可思議的禅定。就是世尊在《大集經》上所說的，執持名號那是甚深的深妙禅，我們一般人不知道。念佛怕人幹擾，定功不夠，定功要夠的話不怕，你幹擾，我不接受，我不受你的幹擾，我一句佛號念到底，你幹擾不到。你嫌我念佛你討厭，我心裏頭默念我不出聲，能恒順衆生，功夫又不間斷，這法門妙。世尊說這個法門是深妙禅，有道理，不是隨便說的，真的是深妙禅。
「叁昧者，彼諸人天，若須食時，百味嘉肴，羅列在前。眼見色，鼻聞香，身受適悅，自然飽足。食訖已化去」。這是講西方極樂世界。他們還有極少數的人有習氣，這是什麼？像我們往生的，我們念佛往生到極樂世界，肯定有一段時間，爲什麼？每天吃飯吃成習慣，多生多劫都在吃飯，到西方極樂世界會想起來，好久了，怎麼沒吃飯？這個念頭一動，你看百味嘉肴，羅列在前，就在你面前。你眼看到了，你也聞到了，你感覺得很快樂了，要不要吃？不需要，自然飽足，這個自然飽足就是叁昧。念頭上不需要，就沒有了，這些飯菜全沒有了，幹幹淨淨，不需要去洗碗洗碟，也不要去收拾，自然就沒有了。「若須複現」，若須就是你還想要，還想要它就現，不想要它就沒有了。「其事在經」，這個事經上講得很清楚、很明白，釋迦牟尼佛不會打妄語。「故言，愛樂佛法味，禅叁昧爲食」，這西方極樂世界飲食不需要，沒有這麼麻煩。
下面一段再介紹衣服，這穿的。我們在這個世間，衣食這兩樁事情讓你忙碌一生，爲什麼？爲衣食，辛苦一輩子。到極樂世界這兩樁事情不用再愁，阿彌陀佛供養，阿彌陀佛是化樂天子，我們自己到那裏去，都是他化自在天人，接受化樂天子的供養。所以要知道感阿彌陀佛的恩，全是阿彌陀佛供養，我們是帶業往生的。我們看經文：
【複有衆寶妙衣。冠帶。璎珞。無量光明。百千妙色。悉皆具足。自然在身。】
這妙不可言，我們看注解。「上明」，上面的經文說明，「衣飾」，衣是衣服，飾就是前面『冠帶、璎珞』這一類的，「受用自在」，不操一點心。在六道裏頭，沒有人不操心，只有往生到極樂世界，不再爲衣食住去操心。冠是帽子，帶是衣帶，古人的衣服都是用帶，沒有鈕扣，鈕扣是後來才有的。中國在唐朝時候都沒有鈕扣，衣服都是用帶。我們到日本，看日本人穿的衣服，是什麼時候的？是春秋戰國時候的。日本的衣服，賣衣服的店叫吳服店，我在…
《淨土大經科注 第叁一五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…