..續本文上一頁法、正確的知識，但不是究竟圓滿。佛這個覺悟是究竟圓滿，徹底的明白，所以他比中國聖人要高。聖人這個意思，沒有辦法跟佛陀這個梵語名詞對稱，不得已造了一個新字。中國沒有人字邊的這個弗有，古字有，當作否定詞，但是印度這個他是人，所以翻經的時候造這個字，加一個人字邊，翻佛經造了很多字，新造的字，稱爲佛陀，佛陀是覺者。菩薩，菩薩確實像中國的聖人，覺悟，但是沒有圓滿。但是佛教，無論是阿羅漢、菩薩、佛統統修禅定，中國聖賢君子不一定修禅定。禅定當中能突破空間維次，確確實實能看到六道輪回。像阿羅漢，對于六道那就非常透徹，他沒有障礙，他往上面能看到非想非非想處天，往下看他能看到無間地獄，六道裏的狀況一清二楚，這在中國沒有。這是佛門最低一個學位，他就有這麼大的能力，菩薩那更不必說，到佛陀那是究竟圓滿。
你看叁千年之後，現代量子力學家發現的，這真正發現了，物質是從心生的。佛在叁千年前說過，現在科學家累積將近四百年的經驗，才把這個問題發現。從這一點我們不能不佩服釋迦牟尼佛，他真的是根據事實真相講出來的。物質搞清楚了，跟經上講的一樣，精神沒有搞清楚。但是意念的現象被發現了，它是突然起來的，但是立刻就消失，速度太快了。佛在《楞嚴經》上講念頭，「當處出生，隨處滅盡」，就是今天科學家發現的這個現象，當處出生，隨處滅盡，沒有任何理由。但是佛說得很清楚，它怎麼出生的？業力，阿賴耶的業相、轉相、境界相。業相是什麼？業相是一念不覺，一念不覺沒有理由。有理由那是真的，沒有理由是假的。所以無明佛在上頭加兩個字，無始無明，無始就是假的，不是真的，可別把它當真，真的就斷不了，假的你可以立刻放下，放下就是。無始，意思好，無始是沒有開始，沒有開始當然就沒有終結，沒有開始是不生，沒有終結是不滅。無明沒有生沒有滅，是一念錯覺，所以放下就是，不要去想它，愈想愈錯。
無始到底是怎麼回事？我們沒有概念。世尊跟彌勒菩薩的對話，在《菩薩處胎經》裏頭就說得很清楚、很明白。佛出了一個題問彌勒菩薩，凡夫動一個念頭，「心有所念」，動這麼個念頭。佛問彌勒菩薩，這一念裏頭有幾念？有幾相？有幾識？你看一句話問了叁樁事情，「心有所念，幾念幾相識耶」，問這一句話。彌勒菩薩回答的，說「一彈指叁十二億百千念」，這是答覆幾念。幾相，「念念成形」，形就是相，就是物質現象。「形皆有識」，只要是形，裏頭都有識，識是什麼？受想行識。換句話說，不就是經上常說的五蘊嗎？色受想行識。原來科學家叫微中子，微中子就是佛說的極微之微，這麼小的物質現象裏頭，具足色受想行識，五蘊。《心經》上講的五蘊皆空，我們懂了。學了一輩子佛，五蘊皆空，囫囵吞棗，不懂。看到彌勒菩薩跟世尊對話，這才明了，原來五蘊皆空是講什麼，講基本的物質。
這個基本的物質，它組成整個宇宙之間萬事萬物，佛叫它做一合相。一，就是這一個基本物質；合，組合，組成的相。人身是它組織的，桌椅板凳是它組織的，房屋是它組織的，地球是它組織的，太陽系也是它組織的，遍法界虛空界所有一切現象統統是它組織的，一合相，它是物質的基本。它從哪裏來的？它是心變現出來的。所以我們記住一句話，全體是心，智者大師所講的，遍法界虛空界全體是心，不可思議！佛法的修學，以心爲本。心是什麼？心不可得，心不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，但是它能生這叁種現象，微妙到極處。所以我們聽講經、聽說法會開悟，這一下就明白了。明白了，你就肯放下，放下就證果了。明了是開悟，不悟不肯放下。一悟了之後，原來全是假的，那我一天到晚胡思亂想，不就白想了嗎？一點沒錯，是白想了。
袁了凡聰明，他並不懂得事實真相，他是被一個算命先生把他的命算准，非常准確，二十年當中，每一年他的命運、他的收入，全算定了，一點都不差。所以他明白了，想也沒用，一天到晚什麼都不想，就入定了。這什麼定？無想定。無想定是外道定，是錯誤的，他有定沒有智慧。佛家的定是有定有智慧。智慧是什麼？清清楚楚、明明了了；定，如如不動。了凡先生的定，如如不動，外面什麼他都不知道，他沒有智慧，這個錯了。也算他的運氣好，遇到雲谷禅師，雲谷禅師告訴他，命是自己造的，前生修得來的。你到人道來投胎，這個修的叫引業，引導你到哪一道投胎。這是我們人間的共業，你只要到人道，你前世一定是修好五戒十善。在中國就是講的倫常八德，修得不錯，得人身，到人道來。得到的人身，這一生當中壽命長短，身體健康，跟你的容貌以及貧富貴賤，這一些叫滿業，跟引業是兩樁事情。滿業是什麼？修善積德。你有財富，財從哪來的？財布施來的。財布施修得多得財富，法布施修得多得聰明智慧，無畏布施修得多得健康長壽。
過去沒有修，現在修行嗎？行，來得及。現在肯修，在一般講二年到叁年，你的命運就改變了，開始改變；你要修個十年二十年，全部轉變過來了。要肯修！記住，財布施，法布施，無畏布施。無畏布施裏頭第一條，不吃衆生肉，這是對所有畜生道的布施，從此之後我不殺你們、不害你們、不吃你們肉，讓這些衆生對你的畏懼之心沒有了，它心安穩。第二，遇到病苦的人，老弱殘障，全心全力幫助他，讓他能夠脫離貧困，過一個正常的生活。這統統叫無畏布施，果報健康長壽，我們可以做得到，應該要做，要認真努力去做。
記住佛的話跟現代科學家的話，以心控物，身體是物質現象，心好身體就好。心不想自己，常常想著一切苦難衆生，壽命自然延長。爲什麼？衆生需要你，不是我自己要長壽，衆生需要你，這個健康長壽是衆生的福報。諸佛菩薩示現在世間健康長壽，他要工作，他不爲自己，爲自己那早就求往生了，不爲自己，一切爲苦難衆生，起心動念、言語造作無一不是爲苦難衆生。長壽，身體要健康才能服務，身體不健康就不能爲大家工作了。壽命不必要求，健康也不必要求，只求一個心，像毛主席所說的，全心全力爲衆生服務，這是菩薩。既然發菩提心，幹的是菩薩的事業，自自然然有諸佛護念，龍天善神幫助。你能夠恒順衆生，隨喜功德，順境善緣沒有貪戀，逆境惡緣沒有怨恨，真正能做到普賢菩薩所說的，「恒順衆生，隨喜功德」，這就得大自在。
我們看底下這幾句話，「一切事物有名有相，耳可聞謂之名。眼可見謂之相。聞物體之名，便心浮現其相」。這就是第六意識，第六意識講的緣長境，就是心裏頭有這個現象出來。「寶樹說法，不離名句，以名能令人開悟，故稱爲妙」。這是聽經，聽經離不開名相，名詞術語，你聽久了，你會得叁昧、會得定，定久了就會開悟。所以聞法，最好是能守住《起信論》裏面所說的原則。自己看經，看古大德的注疏，聽講，這聽教，不執著言說相，看經不執著文字相，不要在這上下功夫，這些是工具。不執著名字相，名字是假名，也不能有心緣相，我聽了，我看了，想想這什麼意思？愈想愈錯，不想就對了，一切要用直覺，不能有彎曲。一聽就懂，這就是你攝受了，聽不懂的不去研究，聽不懂就算了，再聽第二遍，再聽第叁遍，遍數聽多了，不懂的地方全懂，不要去研究它，研究是第六識。
佛門裏面講聽經、研教不能用心意識，用心意識叫研究，不用心意識叫參究，佛家叫參究，學習叫參學。參是什麼？不用心意識。不用心意識是什麼？不分別、不執著、不起心、不動念，這叫參究。你用這個方法去聽，會開悟；你用心意識去聽，你懂得很多，叫常識、知識。如果不用心意識？開悟是智慧，不一樣。一個是得智慧，一個得知識，不相同。知識有局限性，未必是真知道，它有後遺症，稍稍偏差一點，麻煩就大了，那叫失之毫厘，差之千裏。智慧沒有，智慧沒有局限性，智慧沒有後遺症。那在今天找一個求智慧的人，難！難在哪裏？真誠心、恭敬心。現在人求學缺少這兩種心，沒有人教你，真麻煩！
我算很幸運，所以我很感謝老師，爲什麼？就差那麼一點點，都在一念之間，老師要不想教，這個緣就失掉了，我們跟佛永遠不會有緣。我二十六歲那一年，想跟方東美先生學哲學，他是當代一個哲學家，我們是毛遂自薦，寫一封信給他，寄一篇文章給他看。一個星期，他回我一封信，約我到他家裏見面。我的信，毛筆工楷寫的，規規矩矩、端端正正，表示對老師的恭敬，也是文言文寫的。我那篇文章大概兩千多字，不多。見面之後，問我的學曆，我很老實的告訴他，初中畢業，高中念了半年又失學了，抗戰期間叁年沒念書，逃難，過著難民的生活。老師告訴我，他說你寫的信、寫的文章，我們臺灣大學的學生寫不出來，他懷疑我說假話。我說我雖然失學，沒有在學校讀書，可是喜歡讀書，這些年來書本沒有丟掉，喜歡讀書。想學哲學，對于哲學沒有碰過，只是非常喜歡，沒有看過哲學的書，沒有聽過老師的教導。老師聽了之後告訴我，他說你想到學校去旁聽，現在的學校先生不像先生，學生不像學生，你要去旁聽，你會大失所望。當時我聽他的話聽不懂，但是給我一個直接的感覺，老師拒絕了，我心裏很難過。我們靜默了六、七分鍾，他說這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你上兩個鍾點課。我跟他學的，是在他家裏面。
十幾年之後我才想起來，老師不像老師，包括他在內，他是老師，學生不像學生，爲什麼？學生不想學，所以在學校老師也就不認真教了，爲什麼？沒人學！這是古時候做老師，老師是因材施教，學生有十分誠敬，老師就要教十分，教九分對不起這個學生，爲什麼？他還能接受一分。如果他只有二分誠敬，你就不要教叁分，他只能吸收二分，教叁分那一分是多余的，你浪費了精力、浪費了時間。我明白這個道理，才懂得那個時候說話的意思。我們是真想學，那怎麼辦？到家裏來，真教！沒有繳一分錢學費，完全盡義務，特別撥出時間。這是佛法裏面講師資道合。我們那個時候有個念頭，哪個老師一生當中就希望有人承傳他的學術，這中國古人所說的「不孝有叁，無後爲大」，那個後是什麼？是有繼承的人。五祖弘忍法師遇到六祖惠能，法又傳下去了，有傳宗接代了。一生當中就想找這樣的人，找不到，發現一個，這是寶，明白這個道理。給我講了一部哲學概論，最後一個單元佛經哲學，讓我們對于佛法有個正確的看法。不能說新，佛法本來是這樣的，我們現在人看錯了。現在人把它當作宗教，把它當作迷信，大錯特錯。
這麼好的東西，在中國傳了將近兩千年，成就輝煌。什麼叫成就？大徹大悟、明心見性叫成就。兩千年來有這樣成就的人有多少？我們最保守的估計，應該超過叁千人。惠能大師是一個特例，爲什麼？他是頓悟，也就是說，他一下就能放下，把起心動念、分別執著他一下就放下了。那麼快，只有一個人，其他人悟入到惠能大師這個境界，有人叁、五年，有人十幾年，有人二十年、叁十年，才到這個境界，到這個境界完全相同。我們看《五燈會元》，一千七百個人，那都見性的；《景德傳燈錄》，這是禅宗裏頭開悟的人傳記；再加上教下的，天臺宗的、叁論宗的、華嚴宗的，這許許多多宗派，這裏頭大開圓解，像華嚴宗的這些祖師，天臺宗早期的祖師，智者大師這一流的，都是明心見性；密宗的，叁千人很保守的估計，一定有。所以佛法在中國的成就超過印度。
至于淨土宗，往生就算成就，等于明心見性，人數，這兩千年，我們最保守的估計，決定超過十萬人，十萬以上。真正了解過去這些事實真相，祖宗之德，叁寶威神，你就相信，中國這一塊大地，寶地。世界上災難多，中國也不能夠避免，但是中國災難會比全世界任何一個地方要輕，這個可以肯定，中國決定不會滅亡。我們的信心有依據，不是隨便說的。你看看全世界的曆史，千萬年來，只有中國這個族群，老祖宗講仁、講義、講孝、講敬、講禮，行善積德，這個基礎太厚了，兒孫哪有不發達的道理！除非兒孫不肯學。如果能聽話，依照祖宗教誨認真去學習，成聖成賢、成佛成祖，這是本分的事情，一點都不稀奇。哪一個國家族群不能跟中國比，這是個積德之家。
孔子他的外公，也就是他母親的爸爸，外公把她的母親嫁給孔家，看到孔家五代積德，修善積德，就判定了他們家裏要出人，把女兒嫁給他家，就生了孔子。「積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃」，老先生看得很准，把女兒嫁給孔家，生了孔子。中國人了解這個事實真相，世世代代，曆代的帝王、將相、聖賢，哪個時代沒有人出世？你再仔細去觀察，祖宗肯定是積德，修善積德，這個家出人才它就興旺，這個國出人才國家就強盛。中國不但能夠自救，中國能救全世界！
末後總結，「如是微妙法音，故使聞者，能悟深遠。」西方極樂世界六塵說法，這樣的修學環境，諸佛刹土裏頭實在是第一，再找不到第二個像極樂世界這樣的環境，找不到了。世尊慈悲，一再宣講介紹，不是一次。釋迦牟尼佛一生講經只講一遍，沒有講過第二遍的，唯獨《無量壽經》，古大德告訴我們，至少叁遍以上。這就說出，這是一個特別法門。爲什麼多次宣講？提醒我們後學，讓我們認識這一部經典，認識這一個法門，不可思議的法門，一生決定成就。你學別的法門，不一定一生能成就，學這個法門一生決定成就，真實不可思議。
我們有緣，在這個時代得人身、聞佛法，聞到大乘，又聞到《無量壽經》。這個本子，夏蓮居老居士第叁次的會集，第一次宋朝王龍舒，第二次鹹豐年間魏默深，這是第叁次會集本。在九種不同版本裏頭，最完善的本子，我們看到了。我們上一代那些大德們，很多沒有見到，因爲這個本子出現是在抗戰的時候，在國難期間流通非常有限，知道的人不多。注解是集注，集經論的注解，集祖師大德的注解，尤其不可思議。我們一生想在佛法裏頭有成就，這一部就夠了，不用再搞多了。一門深入，長時薰修，自行化他，這一部通了，一切全通了。唯有一門深入、長時薰修才能夠成就自己，成就自己的戒定智慧，有智慧才能觸類旁通。這是祖祖相傳，從釋迦牟尼佛傳下來的絕妙的修學方法，不能懷疑，不能疏忽，要認真依教奉行，自然得殊勝利益。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第叁一八集》全文閱讀結束。